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内容简介

《十六世纪的无信仰问题》其他译名有《十六世纪的无信仰问题：拉伯雷的宗教》与《十六世纪的不信神问题：拉伯雷的宗教》和《拉伯雷与十六世纪的不信神问题》。本书是（法国）吕西安·费弗尔1942年发表回应勒法兰克的著作，成为一部十六世纪研究的史学经典与心理史学的经典之作。

目录

序言 集体心理及个人理性
引言
第一部分 拉伯雷是不是无神论者？
卷首语 问题及方法
第一卷 同时代人的见证
第一章 好伙伴
1 同学
2 图阿斯奈的见证：让·维萨吉耶
3 维萨吉耶，波旁，多莱
4 吕西安的追随者艾田·多莱
5 拉伯雷，拉伯拉和谢斯诺
6 从拉贝鲁斯到夏里德姆斯
7 朱尔-恺撒·斯卡利吉和拉伯雷
8 结论：关于拉伯雷的传说
第二章 神学家和宗教问题辩论家
1 加尔文的一封信
2 吉约姆·波斯戴尔的想象
3 索邦神学院的判决（1543年）
4 拉伯雷是尼哥底母的仿效者？
5 疯子普代伯和《丑闻》（1549年）
6 16世纪指责某人不信宗教意味着什么？
结论 见证与思想方式
第二卷 愤慨与怨恨
第一章 拉伯雷的恶作剧
1 教士们的玩笑
2 德廉美修道院没有教堂？
3 卡冈都亚的出生
4 “爱是凡事相信”
5 奥利金的胆量
6 拉伯雷与布道者
第二章 卡冈都亚的信以及灵魂的永生不死
1 一篇著名文章的意义
2 否认永恒的生命
3 16世纪的心理：灵魂
4 “完全死灭”
5 拉伯雷的过错
6 一人与众人
第三章 哀庇斯特蒙的复活和奇迹
1 故事来自《福音书》还是《阿孟四子》？
2 16世纪与奇迹
3 在“庞大固埃”之前提出的问题
4 拉伯雷的地狱

第二部分 信或者不信
第一卷 拉伯雷的基督教
第一章 巨人的信经
1 巨人的上帝：创世者与天命
2 上帝的无限威力与星相学家的决定论
3 话语和精神的宗教
4 宗教崇拜和祭司
5 真诚的反驳
6 拉伯雷在哪些方面表现出基督徒的品质？
7 巨人讲话时都引经据典，为什么？
第二章 拉伯雷，宗教改革和路德
1 1532年到1535年之间：什么是采教改革派？
2 信经与标准：文字
3 用信仰释罪
4 由爱德形成的信仰
5 善行的问题
6 释罪，一个微妙的标准
7 拉伯雷与德国的那些事
8 拉伯雷作品中的路德之风
9 拉伯雷感受到了福音书，是通过谁感受的呢？
第三章 拉伯雷，伊拉斯谟和基督的哲学
1 今天的伊拉斯谟
2 伊拉斯谟和拉伯雷
3 几处仿效的文字
4 伊拉斯谟的大胆，拉伯雷的大胆
5 谁是最大胆的？
6 拉伯雷从何种程度上追随伊拉斯谟
7 巨人的宗教，伊拉斯谟的宗教
8 拉伯雷是彻头彻尾的伊拉斯谟信徒吗？
第二卷 16世纪无宗教信仰的极限
第一章 宗教对生活的影响
1 私生活
2 职业生活
3 公众生活
4 先驱者的问题
第二章 不信教的基础是不是哲学？
1 思想工具
2 两种思想
第三章 不信教的基础是科学？
1 文艺复兴时期的古老神话
2 印刷术及其效果：道听途说
3 工具和科学语言的缺乏
4 漂浮的时间，休眠的时间
5 假设与现实：世界的体系
6 哥白尼的观点
7 世界的体系，是确信还是恐惧？
8 16世纪的怀疑
9 16世纪的真实
10 手工业的思想
第四章 不信教的基础是神秘学？
1 先驱者的世纪
2 气味、滋味和声音
3 音乐
4 视觉的落后
5 对不可能的事物的意识
6 自然和超自然
7 到处是恶魔的宇宙
8 神秘主义和宗教
结论 一个愿意相信的世纪
参考书目
致谢

精彩书摘

　　总而言之，工作仅仅是开始，最终达到了朗松所说的那种路易十三的风格，那种有着坚实的基础、慢慢展开的句子：努力清楚表达思想的句子，想首先表现出其联系，而句子当中的字词在由关系词、连接词和现在分词结构而成的逻辑框架之中，相互之间显得十分紧密，让人想到“王宫房子上砖砌的墙四周的大石头”。
　　对于思想来说，这是艰难的限制，是沉重的障碍，是谁也躲不过的。于盖在谈到拉伯雷时，有些天真地提出这样一个问题：“这个伟大的作家为什么没有像对待词汇一样，在句法上也随意一些呢？”因为他不能。不是因为像于盖所说的那样，“一般在句法上是不能寻求与众不同的”，这并不能说明什么；因为句法不决定于一个人，即使是二个天才的人；句法也是某种方式上的社会机制，是一个时代和一个群体的事和反映——而不是一个个别作家的反映。每个时代，每个群体在很大程度上都有自己应该有的句法，我的意思是说，每个时代、每个群体都有与其思想和科学知识的发展程度相应的句法。
　　行动和反行动。语言的状态阻碍着思想的发展，但是，思想的推动会不顾一切地撑开语言的框架，打碎它，扩大它。16世纪的人们，即使他们拥有适合进行哲学思考和宗教思辨的语言，可是如果没有科学更探、更好的发展，语言又有什么用呢？有些好心的人最近指责哥白尼，说他想让自己的系统更加精确，从而破坏了这一系统。其他一些同样有资格的人则强调“不精确的好处”，同时补充说，“如果开普勒（Kepler）的研究更精确些，便无法发现他的规律”。显然，各个时代的思辨条件是不一样的。有的时候就是要冒险、发明、不顾一切地向前进。然后再审视（或者反复审视）自己的行为是否合理。语言，思想：这就好比是裁缝所面对的一件穿不坏的衣服，客户的身体在不断地成长，所以裁缝要不断地修改这件衣服。有的时候是衣服太大了，有的时候是客户觉得太紧。然而，客户和衣服无论如何也要互相适应。客户和衣服总是互相适应的，虽然先有不适应，经过调整之后才适应了。语言常常充当了栏杆的作用，或者大坝的作用。所以在思想的历史上，很多被拦住的水总有一天突然冲垮障碍，卷走一切。
　　（3）拉丁文的异议
　　有人也许会说：你是在玩弄文字吧！16世纪的人不是有拉丁文吗？如果他们要思考哲学，他们可以用西塞罗的语言啊，作为老师，西塞罗不仅教他们如何写作，不也是教他们如何思想吗？
　　毫无疑问，当时所有搞思辨的人，所有的，或者说差不多所有从事思辨的人——我们这里之所以说“差不多”只是出于顾忌，或者是为了顾惜贝尔纳，帕利西（Bernard Palissy）——，都是双语的。或者如果不是，那是很丢脸的事。
　　……
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不错，商务的精品，终于买到了

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这是些五花八门、互不搭界的东西，有鼓动员的委任书和犹太诗人的纪念像，有列宁的金属浮雕头像和织在没有光泽的绸缎上的迈蒙尼德绣像，而且两人的像并放在一起。第六次党代会决议汇编中夹着一绺女人的发丝，而在党的传单的页边密密麻麻、歪歪扭扭地写满了犹太古诗。几页《雅歌》竟然和几发左轮枪子弹搁在一起。

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除了题材、内容方面的个性十足，质朴而生动的语言是巴别尔作品的另一个炫目的亮点。巴别尔要求自己的小说语言“必须像战况公报或银行支票一样准确无误。”斯丹达尔曾经把自己的作品追求的理想目标总结为“像法律文书一样精确”，他的《红与黑》、《帕尔玛修道院》也的确接近于这样的高度，而巴别尔更是有过之而无不及，他对文字的节省简直到了“吝啬”的地步，在这一点上也许只有加缪的作品才能与其媲美。也有一些评论家认为与巴别尔最相近的是海明威，读过《白象似的群山》后大概也会认同此观点。

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在一个信仰盛行的年代，看看其无信仰问题是相当有意思的事。

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好书，值得一看，趁活动收了

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Zanzanzanzanzan

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年鉴学派在中国的影响尚待加强，此经典的引进有利于中国史学著作的参考。千篇一律的套话时代应该结束了。

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