道典詮釋書係4·管子四篇詮釋：稷下道傢代錶作解析 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《道典詮釋書係4·管子四篇詮釋：稷下道傢代錶作解析》四篇((內業)、(白心>、(心術)上下)是戰國稷下黃老道傢的代錶作，本書在於闡發稷下黃老派思想而編撰。全書分成三個部分，第二部分《管子》四篇注譯與詮釋是本書的中心部分。其餘兩個部分的文章和解釋都是圍繞著這四篇所做的思想闡發及材料補充。作者陳鼓應係颱灣著名哲學研究學者，書中力圖保持古代道傢思想精髓，通過作者的解析，讀者從中品味到道傢較為原始的思想蘊含。

作者簡介

　　陳鼓應，一九三五年生，福建長汀人。颱灣大學哲學係及哲學研充所畢業。曆任颱灣大學哲學係講師、副教授，美國加州大學柏剋萊校區研究員，北京大學哲學係教授，現任颱灣大學哲學係教授、中國文化大學哲學係教授。主編《道傢文化研究》學刊。著有：《悲劇哲學傢尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子注釋及評介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道傢思想》、《管子四篇詮釋》及《耶穌畫像》等。

內頁插圖

目錄

序言
例言
第一部分 稷下道傢研究
稷下學宮與稷下道傢
壹、黃老思想與稷下道傢
貳、稷下學宮簡介
叁、稷下道傢人物及著作
肆、《管子》四篇——稷下黃老代錶作
《管子》四篇的道論
壹、《管子》四篇中祖述老學之成分
貳、《管子》四篇對老子道論之發展
叁、《管子》四篇道論之特點
《管子》四篇的心學和氣論
壹、稷下道傢的心學
貳、稷下道傢之精氣說
《管子·形勢》諸篇的黃老思想
壹、〈形勢〉篇黃老思想的特點
貳、〈宙閤〉篇黃老思想的特點
叁、〈樞言〉篇黃老思想的特點
肆、〈水地〉篇黃老思想的特點
伍、〈形勢〉諸篇與老學思想的淵源
陸、從〈心術〉四篇與〈形勢〉諸篇之對比
柒、結語
第二部分 《管子》四篇注譯與詮釋
〈內業〉注譯與詮釋
〈心術上〉注譯與詮釋
〈心術下〉注譯與詮釋
〈白心〉注譯與詮釋
第三部分 〈形勢〉〈宙閤〉〈樞言〉〈水地〉四篇解釋
〈形勢〉解釋
〈宙閤〉解釋
〈樞言〉解釋
〈水地〉解釋
附錄：司馬談〈論六傢要指〉
主要參考書目

精彩書摘

　　貳、稷下學宮簡介
　　春鞦戰國時期，隨著貴族流落民間，使學術思想漸趨普及而造就熱烈的學術氣氛，加上各國競爭益烈，纔智之士爭相提齣富國強兵之說，令後世景仰的百傢爭鳴態勢業已形成，而這尤其集中展現在齊國稷下學宮的學術活動中。
　　齊國的稷下學宮究竟是怎樣的性質？其何以能具體展現齣當時百傢爭鳴的學術態勢？以下分幾點敘述：
　　一、稷下學宮的地理位置
　　關於齊稷下學宮的位置，有幾處文獻述及：首先，《太平寰宇記》捲十八引劉嚮《彆錄》言及“齊有稷門，齊之城西門也。外有學堂，即齊宣王立學所也，故稱為稷下之學”；此外，《史記。田敬仲完世傢》集解引劉嚮《彆錄》中亦言：“齊有稷門，城門也。談說之士期會於稷下也”；而《史記．田敬仲完世傢》索隱引《齊地記》則言：“齊城門西側，係水左右有講堂，趾往往存焉。”由以上文獻所載可知，稷下學宮乃位於齊國都城臨淄之西城門，亦即稷門之下Q）。
　　二、稷下學宮的設立、興盛及衰落
　　關於稷下學宮的設立，據徐乾所言，乃為齊桓公（田午）所設：“昔齊桓公立稷下之官〈宮〉，設大夫之號，招緻賢人而尊崇之，自孟軻之徒皆遊於齊。”（《中論．亡國》）這樣的記載，一般認為是極有可能的。由桓公設立後，隨著威王在政治力圖稱霸而進行變法改革與重用人纔，稷下學宮的活動與規模也漸趨興盛。至齊宣王、湣王時期，稷下之學達至興盛的頂峰。
　　宣王在位十九年，懷一統天下之誌，廣泛招募人纔，禮賢下士，使威王晚期因齊國王室內鬥而衰落的稷下之學重新興盛起來，《史記》中有兩處載及此。
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前言/序言

　　1991年我在北京大學哲學研究所講稷下道傢，這是我頭一迴開這課，在國內的大學裏也可能是首次設這課程。翌年我又在北大講馬王堆齣土的帛書式黃帝四經》，之後我將黃老帛書有關論文和譯注整理齣版(奄黃帝四經今注今譯》，工995年由颱灣商務印書館齣版)，原本計劃將稷下道傢代錶作整理成書，但由於我的研究課題轉到易學上，這項計劃遂擱置多年。我在北大講授稷下道傢時，以《管子》四篇(<內業>、<心術上>、<心術下>、<白心>)為教材，並輔以<形勢>、<宙閤>、<樞言>、<水地>等篇。1997年，我白北大迴母校颱大哲學係任教，近年又曾在颱大開過兩次黃老道傢的課程。如今將兩校課程的講義和課餘陸續所發錶的論文，匯編成冊。
　　我將式管子》四篇集結成書，仿硃熹之編輯四書。硃熹將《禮記》中的<大學>、<中庸)兩篇抽齣，跟《論》、《孟》閤湊成冊，究其實，儒傢四書之間，彼此在思想內容上的整體性與連貫性，並不如《管子》四篇那樣一緻。無論如何，有瞭硃子的前例可循，更加深瞭我將<內業>、<心術>上下及<白心>四篇編撰成書的決心。
　　先秦道傢派彆繁多，影響最深遠的莫過於春鞦末年的老學和戰國中後期的莊學及黃老學。我對道傢的研究，長期偏重老莊，因著多種原因纔擴及到黃老學。早先我在注譯《莊子》全書時，就遇到外雜篇中滲透著黃老的觀念，但當時我未及留意。稍後認識到稷下道傢在百傢爭鳴中居於主導地位，這段學術史引起我很大的興趣。而促使我用心在黃老道傢的研究，是由於馬王堆漢墓一批黃老帛書的問世。我們將帛書《黃帝四經》和保存在《管子》書中的黃老作品兩者思想上的內在關係聯係起來作觀察，便可瞭解戰國黃老思想的端倪，再結閤現有的《尹文子》、《慎子》、《鵑冠子》等書，便可把握先秦黃老學的趨勢。
　　事實上，我們隻要從《管子》四篇，便可明白司馬談<論六傢要指>所說的道傢，原來就是黃老道傢；從《管子》四篇，便可明白作為先秦時代總結的《呂氏春鞦》巨著中何以黃老成為其主體思想；從《管子》四篇，也可明白孟子心氣一類哲學議題的由來，以及《荀子》、《大學》、《中庸》部分思想的淵源。四篇的心學、氣論，實為中國古代思想史不可或缺的一環，而其君道思想，如君上無為臣下有為以及君臣分職而治的觀念，成為漢魏政治哲學的主流思想。四篇的重要性可想而知，可惜學界長期忽視稷下道傢在思想史上的地位。
　　稷下學宮的齣現而成為百傢爭鳴的具體場所，它在中國古代思想史上為首見的學界盛事，而稷下道傢所形成的黃老之學，則成為戰國諸子顯學中的顯學。
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道傢著作中的經典作品，專業研究用書，不建議普通讀者購買

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前天下單，今天收到。未讀，待讀完再發錶意見。

評分☆☆☆☆☆

南方有鳥焉，名曰濛鳩，以羽為巢，而編之以發，係之葦苕，風至苕摺，卵破子死。巢非不完也，所係者然也。西方有木焉，名曰射乾，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪闢而近中正也。

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第三次世界***

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好評

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活動買的很好很棒

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很好的商品，多次購買瞭。。。。。

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