當代激進思想傢譯叢：哲學傢和他的窮人們 [Le Philosophe et ses Pauvres] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[法] 雅剋·朗西埃 著，張一兵 編，蔣海燕 譯

齣版社： 南京大學齣版社

ISBN：9787305138287

版次：1

商品編碼：11593807

包裝：精裝

叢書名： 當代激進思想傢譯叢

外文名稱：Le Philosophe et ses Pauvres

開本：16開

齣版時間：2014-09-01

用紙：膠版紙

頁數：332

字數：203000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《當代激進思想傢譯叢：哲學傢和他的窮人們》是法國當代哲學傢雅剋·朗西埃於20世紀80年代寫就的經典哲學著作。何謂意識型態？什麼是無産階級？勞動階層存在嗎？這些不斷被思想傢所指涉的勞動群眾，究竟如何進入一種與知識的關係？我們談論他們，但我們到底知道什麼？這條思考軸綫在書中清晰可見。《當代激進思想傢譯叢：哲學傢和他的窮人們》論述瞭哲學的第1問題是政治問題，即誰可以進行哲學研究？在柏拉圖看來，公民應該接受一個“善意的謊言”：神性賦予一些人哲學傢的金質靈魂，賦予另一些人工匠的鐵質靈魂。

內容簡介

　　《當代激進思想傢譯叢：哲學傢和他的窮人們》介紹瞭，哲學的首要問題是一個政治問題誰可以討論哲學問題？在柏拉圖看來，公民應該接受一個“美麗的謊言”，那就是：有的人生來就被賦予哲學傢的金質靈魂，而有的人天生被賦予工匠的鐵質靈魂。如果鞋匠本分地安於自己的職業，那麼城邦將會保持有序，哲學也能夠免遭“雜種們”好奇心的騷擾。
　　在19世紀，鞋匠騷動不安，哲學傢們宣告瞭一個巨大的變化：今後，生産者將成為王，而觀念學者將成為奴隸。然而，循著馬剋思的足跡卻發現，他關於新世界的學說錶現得令人迷惑不解：“真正的”無産者總是即將誕生，他的鴻篇巨著沒完沒瞭，這位博學者拒絕接受任何將其理論投入應用的企圖。
　　薩特對抗這種悖論：工人成為哲學傢的世界缺失的守衛，但是後者的理性不可逾越政黨的理性範圍。
　　布爾迪厄認為，對文化差異與哲學錯覺的所謂的激進批評隻不過是錶現瞭一種平庸秩序，在這種秩序裏，民主在社會權利中遭到破壞。
　　哲學傢不再是王。但是，基於民眾被要求不得僭越自己該有的位置這個觀念，職業思想傢輕而易舉地便“清醒”地堅信他人是盲目的。

作者簡介

　　雅剋·朗西埃（JacquesRanclere，1940-），法國當代著名哲學傢、美學傢，巴黎第八大學哲學榮譽教授，前巴黎第八大學哲學係係主任。論述涉及文學、藝術、電影與政治等多領域，代錶作有《閱讀（資本論）》《圖像的命運》《哲學傢和他的窮人們》《文學的政治》《電影寓言》《政治的邊緣》等。

目錄

柏拉圖的謊言
城邦的秩序
第五人
時間問題
宴會的秩序
仿效者，獵人，手工業者
職業資格：羊蹠骨玩傢和捉虱子的人
車間中的哲學傢
三種金屬：謊言的本質
兩種鑄幣：共産主義掌權
其他的盛宴，其他的謊言
手工業者的德行
矛盾的公正
女人、禿子和鞋匠
話語秩序
從一個洞穴到另一個洞穴
雜交的思想
哲學傢的奴隸
健談的啞巴
狂熱的秩序
新的障礙
劇場政體
蟬的共鳴聲
錶象分配
在城牆腳下

馬剋思的工作
鞋匠與騎士
鞋匠的暴動
聖·讓之夜
空想理論傢、鞋匠和發明傢
無産階級的生産
生産的秩序
另一種洞穴
勞動的腳手架
科學的不予起訴
勞動與生産：激進資産階級不易覺察的魅力
無産階級學說
落後的工人或者共産主義的矛盾
拉普蘭人傢裏的共産主義者
假齣口：階級與政黨
施特勞賓人的天纔
流産的革命
資産階級的主宰
資産階級的背叛
流氓的勝利
沼澤中的花
小醜皇帝和乞丐皇帝
藝術的風險
騎士與演員
圖書的責任
《不齣名的傑作》
飄忽不定的科學
藝術傢的遺言

哲學傢與社會學傢
馬剋思主義境域
生産的背景
太陽與地平綫
生産的悖論
哲學傢的牆
疲憊的衛士
政黨或者連續的創造
辯證法的印章
哲學傢的窗戶
機器旁的工人
絕對武器
薩特王
哲學傢與暴君
雪中的坦剋
寄生辯證法
小染布工
沒有缺陷的國王
畫布上的爆炸
沒有工人的世界？
社會學傢王
音樂傢、首領與染布工
正確觀點的科學
鑿子與蒸汽鍋爐
鞋匠的染料
被揭發的揭發者
凱爾特人厄庇墨尼德（Epimenide）和馬剋思主義者巴
門尼德（Parmenide）
醫生和他的病人
實踐之科學
鋼琴傢、農民和社會學傢
庸俗的社會學傢和高雅的哲學傢

獻給那些想要更進一步瞭解的讀者

精彩書摘

　　《當代激進思想傢譯叢：哲學傢和他的窮人們》：
　　宴會所建立的秩序是一種混閤的秩序。如果說城邦是以對有用勞動者的明確分配開始的，政治卻是因混入城邦中的烏閤之眾而開始。這些新的“勞動大軍”提供服務滿足新的需求：畫傢和音樂傢滿足對教師和女傭的需求；演員和荷馬史詩吟遊者滿足對理發師和廚師的需求；奢侈品製造者滿足豬倌和屠夫的需求。在這個混雜瞭寄生蟲的人群中，在他們接受至少從事一個職業的前提下，難道不應該像對待其他的勞動者那樣也認可他們是有用的勞動者嗎？尤其是當前者考慮到宴會的菜肴、同桌進餐的人、餐桌的裝飾而被迫將多餘之物混雜到必需品中的時候，這些多餘的人也應該是有用的人瞭。
　　然而，雖然並沒有強調，但是很容易對這些新來的人做一個劃分。多餘之物被分為可能相互掩蓋卻保持獨立的兩種類型：奢華的單純生産和形象的生産。另外，有兩種藝術——獲取藝術和模仿藝術——得到柏拉圖的長篇纍牘的演講。城邦中新的勞動者分成兩組：負責獲取任務的人，即滿足多餘的人的正常需求的獵人；模仿者，即將一種特彆的生産——復製並僞造必需品的形象——引進到多餘之物的王國中。
　　我們這時就能夠看到不公正的産生瞭，但是它不是按照我們預期的方嚮産生的。讓城邦變質的不是奢華。木匠不去雕琢工具而來為宴會的床榻裝飾，或者說鐵匠把自己變成雕刻傢，這些都是無關緊要的事。但是，當追求的奢侈品很稀有的時候，對奢華的追求就會導緻侵略和戰爭。而正好讓怠惰就此找到其解毒劑。戰爭是一種職業，所以隻需要訓練戰士，讓他們做一件事情而且隻做這事情：成為隻對付敵人的看門狗。體操和音樂訓練他們達到這個目標：對對手要恨，對城邦要溫和。
　　但是模仿者齣現瞭。他們通過音樂恰當地和睦相處。通過詩人的抒情，他們軟化未來的戰士的心靈；通過他們對暴力的、具有欺騙性的諸神的無稽之談，他們把齣格播種到未來戰士的心靈。在邀請模仿不良行為的背後，存在惡之原則本身：一般邀請模仿；雙重的力量，即可以代錶任何事物、可以成為任何人的力量。蘇格拉底裝作確保承認勞動的分工的樣子是徒勞的：人的本性被“變賣成如此微小的貨幣”，因此我們每次隻能模仿一件事務。可惜劇場的新手段掩飾這種美好的樂觀。在舞颱上，當麵對的觀眾不是戰士而是手工藝者的時候，這些新手段所宣揚的是美好的原則及勞動分工的良好功能，它們製造瞭整個創作。這種過度的行為比奢華更危險：它對勞動分工添加瞭新的特色。但是它隻是使那些有辦法的人墮落瞭。相反，一般的模仿者會把自己推薦給社會中的每個成員，以便質疑社會成員的單一性——即各成員對自己社會功能的依附。
　　交互作用：隻有在至上獵者與模仿者的關係中，手工業者的單一性纔獲得新的含義。麵對模仿者，他首先被自然地給予反典型例子的正麵角色。手工業者展示瞭從事工藝的人在他的位置上應該做什麼。手工業者是那種知道製造有用物件的人，而畫傢會製造齣和這些物件不一緻的復製品。鐵匠或者鞍具商製造嚼子和馬籠頭，為騎士服務。木匠根據對床的某種想象齣來的模型造床，他沒有根據對床的概念，也不是根據上帝創造的實際的床來造床。使用床的人對怎麼造床並不會關心。隻不過木匠在造床的時候是胸有藍圖的。
　　……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

好書，經典之作，收藏必備！

評分☆☆☆☆☆

趁著活動把平時從來不參加任何活動的當代激進思想傢譯叢買瞭，隻是不知道為什麼《第二哲學宣言》一直沒貨。這本書好像還是初次中譯，看譯者的名字，蔣海燕，應該是女性，女性來翻譯朗西埃，心裏頓時咯噔一下，打開來看，看來隻有咯噔下去瞭。

評分☆☆☆☆☆

一直買書，東西不錯，質量可靠。

評分☆☆☆☆☆

裝幀美觀，學術用書，慢慢學習中。

評分☆☆☆☆☆

趁著活動把平時從來不參加任何活動的當代激進思想傢譯叢買瞭，隻是不知道為什麼《第二哲學宣言》一直沒貨。這本書好像還是初次中譯，看譯者的名字，蔣海燕，應該是女性，女性來翻譯朗西埃，心裏頓時咯噔一下，打開來看，看來隻有咯噔下去瞭。

評分☆☆☆☆☆

　　其實，艾爾維娜很難明白她是個多麼不稱職的母親（同她自己姐妹相比），證據就是，她是個溺愛孩子的典型，常令孩子透不過氣來。

評分☆☆☆☆☆

　　《歲月隨筆》這部傳記裏，芒福德已經盡量淡化母親的粗疏給他造成的傷害，還是按他老套路，將他人欠自己的債務釋為他日之財（這其實是盡人皆知的老套路，作傢總用此法重修生平故事，以便教育他人）。“總起來說，（母親）這種高高在上對我反成一種幸運。我們已經夠親密瞭，若更親密對我更關愛，我可能因此永無齣頭之日，永遠無法掙脫這種傢庭羈絆。”芒福德這話當然不足為信。他終生感到同母親親密，卻永遠無法完全諒解她這種我行我素的人生態度。然而隻要是與母親同住，他就深埋這種情感，這樣做並不為怪。

評分☆☆☆☆☆

　　直到年老他都清楚記得，且不無辛酸憶起，自己常昏昏然被母親叫醒，拽起來鬍亂穿上衣服就齣門，一頭紮進紐約冰冷的夜氣裏。劉易斯小時候常生病，常常是呼吸道疾病（此外還有點心動過速的毛病）。他很可能以此為藉口引起母親關注，但很少成功；此外，他一生未能徹底擺脫輕微的憂鬱癥，此乃其根源。即使請假不上學，在傢裏他也難得享受到母親照顧，她依舊忙她自己的事。

評分☆☆☆☆☆

隨後在德裏達（JacquesDerrida, 1930-2004）創立的國際哲學研討會裏主持美學講座，主講“藝術錶現的美學製域”（Régime esthétiquedes arts），提齣“感性分享”（Partagedu sensible）的概念，引發美學界討論；他的論述主要涉及文學、電影與政治等哲學思考，論及概念思考、書寫形式與藝術錶現如何在十八、十九世紀之後産生深刻的連結，並在今天展現齣我們所看到的多樣互動（《美學中的不適》（Malaisedans l'esthétique, 2004）））。