宗教學理論研究叢書:使徒保羅和他的世界 [The Apostle Paul and His World]

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張曉梅 著



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發表於2025-02-01

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圖書介紹

齣版社: 社會科學文獻齣版社
ISBN:9787509732052
版次:1
商品編碼:11000706
包裝:平裝
外文名稱:The Apostle Paul and His World
開本:16開
齣版時間:2012-05-01
用紙:膠版紙
頁數:271
字數:341000
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

保羅並非一個純思想的靈性造物,他首先是一個有其具體生活境遇的人。他的神學不是某次“皈依”經驗一次塑成的産品,而是他內心的思想世界與他身外的生活世界相遭遇而漸漸形成的。保羅不是一個思辨型的神學傢,我們若欲理解其所思所言,必須瞭解他的生活經曆,以及各篇文字的成文背景與意圖,甚至在一種較為誇張的意義上我們可以說,他的宗教和神學等於他全部經曆的總和。《宗教學理論研究叢書:使徒保羅和他的世界》的意義在於打開一個場域,讓使徒的所思所言以一種更為自然的方式呈現。

作者簡介

張曉梅,華中科技大學工學學士、哲學碩士,北京大學哲學博士,現任職於中國社會科學院世界宗教研究所,從事宗教學理論研究。著有《托馬斯·裏德的常識哲學研究》(上海人民齣版社,2007),《舊約筆記》(上海人民齣版社,2009)。

內頁插圖

目錄

導言 使徒保羅:一部新的閱讀史
一 保羅研究的“新視角”
桑德斯的《保羅與巴勒斯坦猶太教》
“新視角”的擁護者:鄧恩與賴特
關於“新視角”的巨大爭議
二 保羅:猶太還是希臘
保羅的寓意釋經
普世主義:復雜的價值判斷
現當代猶太思想對保羅的態度
三 本書的齣發點

第一章 路加與《使徒行傳》
一 “皈依”敘事
二 關於“耶路撒冷會議”
三 《使徒行傳》的可信度

第二章 早年歲月
一 基利傢的大數
二 羅馬民籍
三 耶路撒冷
四 大馬色
五 亞拉伯

第三章 使徒生涯(上)
一 彼得與雅各
二 奧朗底河畔的安提阿
“門徒稱為基督徒,是從安提阿起首”
“安提阿爭端”與“耶路撒冷會議”
“並不分猶太人,希利尼人”
《加拉太書》的成文背景
三 馬其頓與亞該亞
腓立比
帖撒羅尼迦
《帖撒羅尼迦前書》
哥林多

第四章 使徒生涯(下)
一 以弗所
二 以弗所之囚
《腓立比書》與《腓利門書》
哥林多書信
三 羅馬
“《羅馬書》爭論”
羅馬教會的未來
四 未知的晚年
結語 神學與生活世界
附錄 保羅年錶
參考文獻

精彩書摘

一提到“亞拉伯”,猶太一基督宗教傳統似乎就在引導著我們想象一片荒茫的沙漠。這個宗教傳統自古就講究沙漠的陶煉:以色列人齣埃及,在曠野耗盡一代人的生命,方能成為一個被信仰凝聚的民族;施洗約翰是沙漠裏的苦行僧,耶穌要經過沙漠的考驗纔修成正果,而公元1世紀猶太教中的艾塞尼派,以神的選民自命,離群索居,在荒野深處虔誠盼望末世的降臨。這樣一聯想,就很容易把保羅去亞拉伯這件事解讀為他是入沙漠沉思反省、明心見性去瞭。這似乎也說得通:原有的世界和它的價值觀瞬間崩毀,他成瞭與舊我截然相反的一個人,轉變來得太突然,他需要一段時間冷靜思考,為自己的後半生尋找一個目標。可是《加拉太書》中的講述清清楚楚,絲毫不關修行什麼事。保羅相信自己已經得到完全的啓示,沒有什麼需要澄清或加增的,剩下的隻是付諸行動。我們從書信文字中瞭解到的那個使徒保羅,性格中沉靜自省的那一麵並不突齣,他去亞拉伯大概不會是為瞭冥思悟道。
在保羅的時代,“亞拉伯”雖在羅馬的遙控之下,卻尚未正式成為羅馬的領土,它隻是一個較為寬泛的地理概念,大緻對應的是今天的約旦和南敘利亞。保羅去“亞拉伯”,是從大馬色嚮東行再南下,具體地說是進入瞭納巴泰亞拉伯人的地界,直到公元106年,羅馬皇帝圖拉真纔最終將納巴泰王國並入帝國版圖,成為羅馬的亞拉伯行省。保羅從亞拉伯迴到大馬色之後還險些被亞哩達王手下的提督抓捕(《林後》12:32),這個亞哩達王正是納巴泰王國的亞哩達四世,在位時間是公元前9年到公元40年。在亞哩達四世長達半個世紀的統治期間,納巴泰人跟猶太人的關係大體和睦,雙方經濟、政治、文化交流密切,亞哩達還把自己的女兒嫁給瞭希律·安提帕。不難想象流散離開本土的猶太人,有不少人選擇定居在瞭亞拉伯。納巴泰王國的首都佩特拉是繁榮的貿易重鎮(今天的佩特拉以其壯觀的岩墓古跡吸引世界各地的觀光客),王國境內還有多個經濟、文化相對發達的城市,它們大概纔是保羅進入納巴泰的真正目標。
……

前言/序言


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用戶評價

評分

不錯,值得擁有! 這天女友打電話問我藉本書,說她寫作需要參考,我說我傢沒有,但我可以幫你找。我一邊接電話一邊就上網搜索,很快找到,立馬告訴她網上京東有。她說我不會在網上買書啊。我嘲笑她一番,然後錶示幫她買。很快就寫好訂單寫好她的地址發齣去瞭。果然第二天,書就送到她那兒瞭。她很高興,我很得意。過瞭些日子,我自己又上網購書,但下訂單後,左等右等不來。以前從來不超過一星期的。我正奇怪呢,劉靜打電話來笑嘻嘻地說,哎,也不知道是誰,心眼兒那麼好,又幫我訂瞭好幾本書,全是我想要的,太好瞭。我一聽,連忙問她是哪幾本?她一一說齣書名,暈,那是我買的書啊。原來我下訂單的時候,忘瞭把地址改過來,送到她那兒去瞭。這下可把她樂死瞭,把我先前對她的嘲笑全還給我瞭。不過京東送貨確實很快。我和女友都很滿意。好瞭,廢話不說。|好瞭,我現在來說說這本書的觀感吧,一個人重要的是找到自己的腔調,不論說話還是寫字。腔調一旦確立,就好比打架有瞭塊趁手的闆磚,怎麼使怎麼順手,怎麼拍怎麼有勁,順帶著身體姿態也揮灑自如,打架簡直成瞭舞蹈,兼有瞭美感和韻味。要論到寫字,腔調甚至先於主題,它是一個人特有的形式,或者工具;不這麼說,不這麼寫,就會彆扭;工欲善其事,必先利其器,腔調有時候就是“器”,有時候又是“事”,對一篇文章或者一本書來說,器就是事,事就是器。這本書,的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|寶貝非常不錯,和圖片上描述的完全吻閤,絲毫不差,無論色澤還是哪些方麵,都十分讓我覺得應該稱贊較好,完美! 書是正品,很不錯!速度也快,絕對的好評,下次還來京東,因為看到一句話 女人可以不買漂亮衣服不買奢侈的化妝品但不能不看書,買瞭幾本書都很好 值得看。瞭解京東:2013年3月30日晚間,京東商城正式將原域名360buy更換為jd,並同步推齣名為“joy”的吉祥物形象,其首頁也進行瞭一定程度改版。此外,用戶在輸入jingdong域名後,網頁也自動跳轉至jd。對於更換域名,京東方麵錶示,相對於原域名360buy,新切換的域名jd更符閤中國用戶語言習慣,簡潔明瞭,使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時,作為“京東”二字的拼音首字母拼寫,jd也更易於和京東品牌産生聯想,有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步,京東越做越大。||||好瞭,現在給大傢介紹兩本本好書:《謝謝你離開我》是張小嫻在《想念》後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前,幾個月的時間,欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字,美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒,更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破,每個精緻跳動的文字,不再隻是黑白配,而是有瞭鮮艷的色彩,首次全彩印刷,法國著名唯美派插畫大師,親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字,就是你麵前這本最值得期待的新作。《洗腦術:怎樣有邏輯地說服他人》全球最高端隱秘的心理學課程,徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國FBI、全球十大上市公司總裁都在秘密學習!當今世界最高明的思想控製與精神綁架,政治、宗教、信仰給我們的終極啓示。全球最高端隱秘的心理學課程,一次徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。從國傢、宗教信仰的層麵透析“思維的真相”。白宮智囊團、美國FBI、全球十大上市公司總裁都在秘密學習!《洗腦術:怎樣有邏輯地說服他人》涉及心理學、社會學、神經生物學、醫學、犯罪學、傳播學適用於:讀心、攻心、高端談判、公關危機、企業管理、情感對話……洗腦是所有公司不願意承認,卻是真實存在的公司潛規則。它不僅普遍存在,而且無孔不入。閱讀本書,你將獲悉:怎樣快速說服彆人,讓人無條件相信你?如何給人完美的第一印象,培養無法抗拒的個人魅力?如何走進他人的大腦,控製他們的思想?怎樣引導他人的情緒,並將你的意誌灌輸給他們?如何構建一種信仰,為彆人造夢?

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你當竭力你當竭力在 神麵前得濛喜悅

評分

你當竭力你當竭力在 神麵前得濛喜悅

評分

很喜歡張曉梅,他的每一本書幾本上都有,這本宗教學理論研究叢書使徒保羅和他的世界很不錯,保羅並非一個純思想的靈性造物,他首先是一個有其具體生活境遇的人。他的神學不是某次皈依經驗一次塑成的産品,而是他內心的思想世界與他身外的生活世界相遭遇而漸漸形成的。保羅不是一個思辨型的神學傢,我們若欲理解其所思所言,必須瞭解他的生活經曆,以及各篇文字的成文背景與意圖,甚至在一種較為誇張的意義上我們可以說,他的宗教和神學等於他全部經曆的總和。宗教學理論研究叢書使徒保羅和他的世界的意義在於打開一個場域,讓使徒的所思所言以一種更為自然的方式呈現。一提到亞拉伯,猶太一基督宗教傳統似乎就在引導著我們想象一片荒茫的沙漠。這個宗教傳統自古就講究沙漠的陶煉以色列人齣埃及,在曠野耗盡一代人的生命,方能成為一個被信仰凝聚的民族施洗約翰是沙漠裏的苦行僧,耶穌要經過沙漠的考驗纔修成正果,而公元1世紀猶太教中的艾塞尼派,以神的選民自命,離群索居,在荒野深處虔誠盼望末世的降臨。這樣一聯想,就很容易把保羅去亞拉伯這件事解讀為他是入沙漠沉思反省、明心見性去瞭。這似乎也說得通原有的世界和它的價值觀瞬間崩毀,他成瞭與舊我截然相反的一個人,轉變來得太突然,他需要一段時間冷靜思考,為自己的後半生尋找一個目標。可是加拉太書中的講述清清楚楚,絲毫不關修行什麼事。保羅相信自己已經得到完全的啓示,沒有什麼需要澄清或加增的,剩下的隻是付諸行動。我們從書信文字中瞭解到的那個使徒保羅,性格中沉靜自省的那一麵並不突齣,他去亞拉伯大概不會是為瞭冥思悟道。在保羅的時代,亞拉伯雖在羅馬的遙控之下,卻尚未正式成為羅馬的領土,它隻是一個較為寬泛的地理概念,大緻對應的是今天的約旦和南敘利亞。保羅去亞拉伯,是從大馬色嚮東行再南下,具體地說是進入瞭納巴泰亞拉伯人的地界,直到公元106年,羅馬皇帝圖拉真纔最終將納巴泰王國並入帝國版圖,成為羅馬的亞拉伯行省。保羅從亞拉伯迴到大馬色之後還險些被亞哩達王手下的提督抓捕(林後1232),這個亞哩達王正是納巴泰王國的亞哩達四世,在位時間是公元前9年到公元40年。在亞哩達四世長達半個世紀的統治期間,納巴泰人跟猶太人的關係大體和睦,雙方經濟、政治、文化交流密切,亞哩達還把自己的女兒嫁給瞭希律·安提帕。不難想象流散離開本土的猶太人,有不少人選擇定居在瞭亞拉伯。納巴泰王國的首都佩特拉是繁榮的貿易重鎮(今天的佩特拉以其壯觀的岩墓古跡吸引世界各地的觀光客),王國境內還有多個經濟、文化相對發達的城市,它們大概纔是保羅進入納巴泰的真正目標。

評分

打開一個場域,讓使徒的所思所言以一種更為自然的方式呈現

評分

評分

美好的、濛他悅納的和完全的事。

評分

時間距離外,還有人情距離。這是個很難判斷的問題。倘若朋友同行一部書寫得的確很好,書評者在喜歡書的前提下予以評述,這亦無可厚非;倘若純齣於友情,失卻評判標準,敘說一番作者的生活情況或彼此友情等書內容以外的話題,或乾脆當個吹鼓手,“經典”、“傳世”、“深刻”……一陣亂噴,設一個被人稱為美麗的“文字陷阱”,成為促銷廣告,把讀者引個懵頭轉嚮,使他們在破費瞭時間金錢後,纔發現自己買的不過是一堆文字垃圾。這就不僅大大敗壞瞭“書評”的聲譽,而且很有些圖財害命的意思(魯迅先生曾說:無端浪費彆人時間,其實是無異於圖財害命)。最近有消息報道,兩本重要的學術刊物,已停止刊登書評文章。此舉雖然顯得有些嚴厲,但無奈的心情卻頗令人理解。

評分

仁慈的人善待自己;殘忍的人擾害己身。仁慈的人善待自己;殘忍的人擾害己身。

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