同濟·中國思想與文化叢書：古典文教的現代新命 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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柯小剛 著

齣版社： 世紀齣版集團 ， 上海人民齣版社

ISBN：9787208109407

版次：1

商品編碼：11130037

包裝：平裝

叢書名： 同濟.中國思想與文化叢書

開本：16開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

頁數：276

編輯推薦

　　《同濟·中國思想與文化叢書：古典文教的現代新命》作為大陸新儒傢新一代代錶人物柯小剛最新力作，論證詳實，材料充足，語言嚴謹；《古典文教的現代新命》對於儒傢在當代中國的復興，具有“任重而道遠”的使命感。作為在中國大地存在瞭兩韆多年的偉大傳統和廣義的宗教主體，儒傢在“五四”以來一浪接一浪的“西化”浪潮中逐漸式微，新中國成立以來，在“打倒孔傢店”的口號中，儒傢在社會、政治、教育、道德上的主導地位也在曆史的瞬間被基本消滅。而今，隨著中國經濟實力的增強，卻發現沒有可延續的文化傳統，中國人在與其他文化的交流中，産生瞭一種新的文化身份的焦灼感。再則，在高科技化、全球化造成的新的格局中，國人存在著巨大的信仰缺失和廣泛的空虛感，而儒傢學說在不離世間關懷的前提下，帶來人生的根本意義乃至信仰。因此，在新時代下，對於構建中華民族的文化身份認同和傳承中國文化價值，柯小剛為復興儒傢傳統和道義所作齣的努力，具有重要意義。

內容簡介

　　《同濟·中國思想與文化叢書：古典文教的現代新命》薈萃瞭文章、對話和劄記，是柯小剛近年來在道裏書院與諸位學人對話、切磋的研究成果，分為經史微言、古典文教育現代政治倫理、古典文教與現代教育、西方現代性反思、古典文教與哲學沉思、古典文教與現代技藝六個部分。“道學”，這裏指“儒傢之學”，可以看做《古典文教的現代新命》的核心詞匯。《古典文教的現代新命》以大陸新儒傢的立場，力圖走齣西方中心論的蕃籬，打破“左右派”的對立，恢復儒傢古典文教在現代文化生活中的生命活力。在書中，他不僅以書畫、中醫、兵法、卦象、詩歌等為路徑，探討瞭儒傢道德心性的修養；而且在對儒傢古典文獻的研究和形而上的論證之後，也對當今社會、政治、教育、倫理、中國乃至世界的未來命運投入瞭關注的一瞥；另一方麵，誠如柯小剛在《代前言》中所言“經史互參，中西兼顧，天道人事一貫”，“殊途同歸”，他的道學“新命”同時也把“把西方哲學化裁為道學自我更新的必要步驟，把西方經典削刪為經學自身擴展的一個部門”。在這個意義上，他把關注的目光投嚮瞭西方的古典、現代哲學，探索瞭西方古典文教涉及的修辭、倫理和哲學教育問題以及以海德格爾為代錶的西方現代性反思。

作者簡介

　　柯小剛，字如之，號無竟寓。1973年生於湖北大冶。北京大學哲學博士，現任同濟大學人文學院教授、博士生導師、哲學係主任、中國思想與文化研究院執行院長、《儒學與古典學評論》主編、道裏書院山長。研究興趣涉及儒學、經學、中國哲學、中國曆史、西方古代經典與解釋、現象學、德法哲學、政治哲學、藝術理論、中醫、傳統文人書畫等領域。著有《海德格爾與黑格爾時間思想比較研究》、《思想的起興》、《在茲：錯位中的天命發生》、《道學導論（外篇）》等，譯有《黑格爾：之前和之後》、《尼各馬可倫理學義疏》等，在國內外學術刊物發錶論文數十篇。

目錄

打通中西文化脈絡，恢代前言：道裏書院命意
經史微言
《論語》“夫子不為衛君”的春鞦微言
何以夫子不為衛君：《春鞦》與《論語》大義的一貫
伯夷、叔齊何人：《論語》的春鞦微言
經史劄記
《易》類相感
易道落實於禮製
從《春鞦》泓之戰到《禮運》大同
《春鞦》文質不盡於尊尊親親
《春鞦》藉事明義與“虛擬曆史
《論語》二十篇文質大略
《鄉黨》與《論語》前後十篇的文質之變
經學與史學的古今之變
劄記四則
古典文教與現代政治、倫理
王道與人民共和：中國憲政的傳統資源
孔子刪定六經的革命意義和立法意義
時間、革命與憲法
道、德、命與政治正當性
王道、君主與民主
封建、郡縣與王霸之辨
王道與人民主權
人民共和與王霸之辨
相關討論與補充
古今通變劄記
通三統與因傳統
現代中國革命與傳統史觀
現代政治的古典思考劄記十五則
時事關懷與哲學沉思劄記五則
古典文教與現代倫理
儒傢與陌生人問題
本真性崇拜與現代性危機
道傢的”真“與儒傢的”誠
現代革命與年齡的政治
對話：父子之道的古今之變
古典文教與現代教育
尼采、柏拉圖與戲劇的教育使命
為什麼從尼采和《悲劇的誕生》講起
古典學的變形和隱秘使命，它與現代大學講颱和戲劇舞颱的關係
詩與哲學之爭：舞颱和講颱對教育權利的爭奪與尼采思想的古典語境
撥亂反正：從西方古典齣發重讀尼采與中國戲劇的教育使命
身心兼攝的教法：《四書》與中醫的相互發明
文質彬彬與性情之和
“修道之謂教”與“法四時五行以治
“陽生陰長、陽殺陰藏”與禮樂刑政
三纔五行與三綱五常
“君臣佐使”與安邦治國之道
通識教育與學術工業
何謂大學：緻同濟大學百年校慶
傳統文化通識教育建言
對話：古典文教與自由、平等
君子教育與平等之義
論治學書
培養靈魂與閱讀文獻
大學與小學，手藝、辯證與博雅教育
短劄七則
仁通友愛與讀書治學
對偶、友愛與仁通
為己之學與師友共學
讀書與寫作：養兵與拜將
修辭、作麯與洞察人性
古典文教與哲學沉思
倫理、修辭與哲學教育：以《尼各馬可倫理學》為例
《倫理學》的文體樣式與其倫理學內容的關係
《倫理學》的受眾對象與倫理修辭的睏境
《倫理學》的哲學教育修辭與蘇格拉底的“第二次啓航
《倫理學》對蘇格拉底的稱引作為辯證對話的方式
《倫理學》與現代哲學的古典文教淵源
劄記十一則
說與寫：蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的政治生活與哲學生活
柏拉圖對話與文質彬彬
王製與ｐｏｌｉｔｅｉａ
柏拉圖、尼采與哲學詩歌之爭
時間性、自足性與沉思的幸福
“幸福”的古今之變與中西之彆
《尼各馬可倫理學》中的ａｒｅｔēēｔｈｏｓ和ｏｒｔｈｏｓｌｏｇｏｓ
伯納德特論柏拉圖全集結構及伯納德特命題深意
伯納德特與海德格爾釋ｔｅｃｈｎē與ｄｅｉｎｏｓ
潘多拉與哲學
對話：中國與希臘的天地神明
古典文教與現代技藝
陰平陽秘，文質彬彬：古今中西之變與中醫的未來
中醫的睏境與話語權的爭奪
從我的兩個醫案說起
桂枝湯、泰卦與陰平陽秘
小柴鬍湯、賁卦與文質彬彬
古今文質之變與中醫的曆史
中西文質之辨與中醫的未來
附錄：相關討論
醫易劄記
醫道問答六則
經方《周易》解劄記十九則
卦象與修身劄記三則
詩風的古今流變
詩作與農作
風雅與風骨？抑或詩風不絕如縷？
中文詩句的節律變奏
美學與倫理學
管樂與弦樂的古今之變
摺扇十三疊：餘笑忠組詩《摺扇》繹解
隨手遠近的你我：閱讀沉河
書風畫道與古今性情
山水畫中的道路與古今之變
對話：書畫中的性情偏正與中庸
論書畫劄記九則
西方現代性的現代反思
海德格爾的《精神現象學》解讀
三個文本：海德格爾解讀《精神現象學》的經驗
三個變化：從《精神現象學》標題而來的位置勘查
三個提示：進一步解讀工作的路標
從《存在與時間》到《哲學論稿》
此在的生存與Ｅｒｅｉｇｎｉｓ的自行發生
行事演示與形式指示，賦格的演義與體係的演繹
道、語言與Ｅｒｅｉｇｎｉｓ
理性與沉思：海德格爾《哲學論稿》中關於科學的反思
準備性的反思：邏輯問題與哲學發問的差異
存在論的反思：對科學的沉思作為對存在之迴響的傾聽
政治的反思：對科學的沉思作為對現代理性概念的政治批判
“科學的”反思：對科學的沉思作為“科學哲學
德法哲學劄記五則
就德國哲學論知行閤
現象學的神譜
海德格爾的生活概念
海德格爾的罪責概念
福柯解讀過的《宮中侍女》畫再解讀提綱

精彩書摘

　　《春鞦》的這種精微，完美地體現在《論語》的冉有問“夫子為衛君乎”一章：體現在冉有在知輒居正位的前提下來問是否要采取助之的行動，體現在子貢為避免問題的兩難促逼而轉換問及伯夷叔齊何人，錶現在夫子心知所問衛亂而答以求仁得仁何怨，也錶現在康成注“父子爭國惡行”，雙遣父子不仁。從冉有之問衛君一個人到子貢之問伯夷叔齊兩個人，從夫子答伯夷叔齊兄弟之仁讓，到康成注父子爭國之不仁，所有的問答和注釋都保持瞭《春鞦》書寫的精微：一方麵以輒居正，所謂衛君必定是輒；另一方麵，輒之拒父，義雖無疑，但畢竟無如伯夷叔齊讓國之仁。
　　但是，反過來，輒之不仁是可以直接在當時就說齣來的嗎？不行。因為，如果夫子那樣說的話，他就是在作齣為蒯聵的行動瞭。而且，伯夷、叔齊的讓國之仁，可以用來取代輒辭父命的義嗎？不能。因為這個父並不像伯夷、叔齊兄弟中的任何一個那樣具有受讓的資格。正如伯夷、叔齊相讓的故事所啓示的那樣，也正如仁這個字（二人為仁）所啓示的那樣，仁和讓必定是雙方的，相互的，否則便是私瀆，如燕噲王之讓子之。麵對一個不具有受讓資格的爭國者，如果放棄拒親的大義而行讓國的婦人之仁，這與其說是求仁而得仁，還不如說是徇私情而瀆王命。所以，當冉有問夫子是否為衛君，子貢的轉問卻並無半句問及衛君，夫子的迴答也沒有半句談及衛君，他們的對話隻是談到瞭兩個古人伯夷、叔齊如何如何。這樣的轉問和迴答既隱含地錶達瞭對輒與蒯聵的遺憾，也避免瞭對事件的直接行動乾預。而不對這個事件采取行動，正是子貢最後齣來告訴冉有的意思：“夫子不為也”（即不助也）。《論語》問答之精微若此。
　　上麵用桂枝湯結閤泰卦講瞭“陰平陽秘”，下麵我們用小柴鬍湯結閤賁卦來講講“文質彬彬”，然後，我們再把它們結閤起來，思考今天的中醫在古今中西之變中的位置和未來的發展。賁卦的卦象是離下艮上，也就是“山下有火，賁”：椀。從這個卦象圖，我們可以看到它是一個剛柔交錯的局麵。根據《彖傳》的意思，這個卦是從泰卦變過來的，也就是說，賁卦的剛柔交錯局麵是在泰卦天地氣交過程中形成的一個中間結果，就好像少陽病是在傷寒六經傳變過程中，因為太陽證未及時解除，熱鬱錶裏之間形成的一個中間結果。
　　具體而言，《彖傳》“柔來而文剛”，是說泰卦的坤之六二跑下來居於下卦乾的中間，這樣就使下卦形成瞭離的局麵楀；又說“分剛上而文柔”，是說乾的九二既然被上麵下來的陰爻占據瞭位置，它就跑到上麵去，但是沒有占據上卦的中間，而是居於上位，成為上九，這樣就使上卦形成瞭艮楁。離是火，艮是止，離下艮上就好像熱鬱少陽，發汗發不齣，清下下不來。造成這個膠著局麵的主要原因要歸之於下體乾卦的陽氣上升過程中，乾的九二跑到上麵去，上衝發越得太過，衝過瞭中位，跑到瞭最上麵，形成瞭艮止，就把離火鬱在中間，齣齣不去，下下不來，使得陰陽二氣的升降從交泰局麵變成瞭鬱結狀態。這就好像少陽樞機不利，膽火過亢，熱鬱錶裏之間，寒熱往來，脅肋苦滿。如果齣現這種局麵的話，《傷寒論》的治法是禁汗禁吐禁下，隻能和解，所以是用小柴鬍湯主之。用《周易》的話說，就是隻能用文明而有節製的方法，通過信訪和調解的方式解決問題，避免剛性的刑罰。可以設想，如果少陽膽火沒有過亢，持守中道的話，那麼泰卦下體的九二在嚮上升發過程中就不會跑到最上麵去瞭，而是處在上體坤卦的中央。如果是那樣的話，上麵就會形成一個坎卦的局麵椾。這樣一來，加上下麵的離卦，就是一個水火既濟的局麵椶，那就善莫大焉瞭。所以，賁卦局麵的形成主要在於一陽升發太過形成艮止的問題，猶如少陽證的形成主要在於少陽相火過亢形成樞機不利的問題。
　　所以，總結說來，周易賁卦與傷寒少陽病的互證大體有這麼幾條：“剛柔交錯”：寒熱往來也，非錶非裏也，寒熱並用也。“文明以止”：禁汗禁吐禁下也。“君子以明庶政，無敢摺獄”：和解少陽、調和肝脾也。“柔來而文剛”：芍藥當六二也（指四逆散的芍藥），陽中之陰也。“分剛上而文柔”：柴鬍當上九也，陰中之陽也。肝體陰而用陽，賁六二上九之義也。
　　……

前言/序言

　　代前言：道裏書院命意
　　道裏書院網站題頭圖片，左邊是兩三棵大樹下的一間草堂，這是二三子坐而論道的地方；右邊是樹叢掩映中的民居村落，這是起行裏仁的地方。所謂“風聲雨聲讀書聲，傢事國事天下事”，書院把左邊的樹和右邊的樹連到一起，把左邊的房子和右邊的房子連到一起，把道和裏連到一起，所以叫道裏書院———而這就要求我們必須把古和今連到一起，把中文和外文連到一起。
　　而這一切還任重而道遠，“不可以道裏計”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）這是起道裏書院這個名字的基本情緒。
　　而網絡時代的匆忙腳步如何纔能安居於道業？像網絡一樣變動不居的道又如何成為一處居所？如何居住在道路之上？“道裏，居於道裏，行道人路過的這裏和那裏。”這是2003年剛到同濟工作並開始做道裏讀書會的時候寫的兩句半通不通的話。站在熙熙攘攘的上海街頭，我有時傻想，什麼時候可以把網上的書院落實到地上呢？無論如何，即使是虛擬的，我們也必須開始。於是就有瞭這幾年的道裏書院網站。
　　八年前，一開始想辦網站的時候，我就想，叫什麼名字好呢？當時流行一種理論，“哲學是講道理的學問”。我想，這太偏瞭啊。古人說：“尊德性而道問學。”道理要講，倫理也要講，纔是“既明且哲”的“哲”和“學而時習”的“學”罷？於是就叫道裏書院。很快就遭人罵，說我們封閉，不開放，隻在“裏麵”搞。我解釋說，“裏麵”不知何謂？我隻聽說過“眧麵”，沒聽說過“裏麵”。“道裏”的“裏”是“裏仁為美”的社區，也是“不可以道裏計”的路程。古人雲“任重而道遠”，是教導我們要能載德，也要能運化。而這就要求學者經史互參，中西兼顧，天道人事一貫。
　　輯在這裏的文章、對話和劄記，是這些年來在道裏書院的淇奧切磋中磨齣來的石頭，或可聊作鋪道之用。現在不揣鄙陋，刊諸紙麵，無非希望得到進一步批評，接受學界師友的打磨。同時，這本書是在《道學導論》的探索中沿途發現的路標集子，指示著各種殊途同歸的可能方嚮，所以，《道學導論雜篇》也是這本書的閤適標題。

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緻性。

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封皮統一成瞭淺褐色，梅花圖案襯

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《同濟·中國思想與文化叢書：古典文教的現代新命》作為大陸新儒傢新一代代錶人物柯小剛最新力作，論證詳實，材料充足，語言嚴謹；《古典文教的現代新命》對於儒傢在當代中國的復興，具有“任重而道遠”的使命感。作為在中國大地存在瞭兩韆多年的偉大傳統和廣義的宗教主體，儒傢在“五四”以來一浪接一浪的“西化”浪潮中逐漸式微，新中國成立以來，在“打倒孔傢店”的口號中，儒傢在社會、政治、教育、道德上的主導地位也在曆史的瞬間被基本消滅。而今，隨著中國經濟實力的增強，卻發現沒有可延續的文化傳統，中國人在與其他文化的交流中，産生瞭一種新的文化身份的焦灼感。再則，在高科技化、全球化造成的新的格局中，國人存在著巨大的信仰缺失和廣泛的空虛感，而儒傢學說在不離世間關懷的前提下，帶來人生的根本意義乃至信仰。因此，在新時代下，對於構建中華民族的文化身份認同和傳承中國文化價值，柯小剛為復興儒傢傳統和道義所作齣的努力，具有重要意義。

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的，

評分☆☆☆☆☆

社會科學的意義並不在於提供一個“最優發展路徑”，毋寜說，社會科學最大的成果是指齣某些道路是“此路不通”——而這些道路，若僅憑藉善良的直覺，會誤認為是康莊大道。現代社會行之有效的社會製度，不是一兩個聖人、哲人拍著腦袋想齣來的，也不是幾個書院裏的賢人、儒生設計擘畫齣來的，而是經過瞭無數人的往返嘗試，不斷協調而形成的一種自發秩序。在當今世界，凡是力圖繞過西方式的憲政民主、市場經濟而另搞一套的“大設計”，無論它打著什麼樣的招牌，開齣什麼樣的美麗藍圖，結果無不以失敗告終。幻想著閉門造車，齣門閤轍，必然落得個車毀人亡的下場，自誤而誤人。蘇聯、拉美、中東阿拉伯世界、北朝鮮就是例證，中國直到現在所走的曆史彎路，也正是因為高高在上的統治者（無論是舊中國的專製皇帝，還是現代中國的獨裁寡頭），總想著自己創造一套發展規律，形成獨特的模式。凡是那些力圖改造不完美的人性以創造美好製度的想法，由於無法破解的委托代理問題，最後必然會帶來毀壞人性的糟糕製度。這也恰恰是傳統儒傢的問題所在。港颱新儒傢中的翹楚，已經接受瞭西式的憲政民主，牟宗三先生的《政道與治道》即揭此義。而大陸的新新儒傢們，在主敬窮理的修為造詣，哲學上的深湛之思，貧乏到可以忽略不計，他們在儒傢心性之學的推進上也是毫無造詣，但幾乎個個都有驚人的“製度創造力”，設計起政治製度來，就如同玩沙土的小孩子一樣樂此不疲。

評分☆☆☆☆☆

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《三》

評分☆☆☆☆☆

為徹底，