中世紀文明（400-1500年） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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《中世紀文明（400-1500年）》是法國年鑒學派代錶人物之一——雅剋·勒高夫的作品，在法國齣版之後，引起瞭巨大的反響，後由硃利亞·巴羅譯為英文版，在英語國傢廣受好評。《中世紀文明（400-1500年）》一書充分體現瞭勒高夫“新史學”的治史方法，將研究中世紀曆史的重點放在瞭經濟、社會方麵，從中世紀西歐的曆史形態、經濟情況、人際關係、傢庭、宗教、心態等方麵為我們展現瞭一個豐富多彩的中世紀西歐文明。在學界，研究中世紀曆史的史學傢不乏其人，著作也不勝其數，但如勒高夫這般史學巨匠的作品卻不多，且勒高夫開創瞭“新史學”的研究方法，他看待中世紀曆史的角度尤其值得當代學術界藉鑒和吸納。勒高夫的文字生動有趣又平實易懂，既是高校學生提供全麵瞭解中世紀史極其研究方法的入門教輔，也可為普通大眾所接受。

內容簡介

《中世紀文明（400-1500年）》是著名曆史學傢雅剋·勒高夫的主要著作之一。《中世紀文明（400-1500年）》概述瞭歐洲中世紀1000多年的文明史，對封建社會的物質文明、人際關係、社會發展情況、人類心態等諸多方麵進行瞭研究，闡述瞭這一時期民族國傢的形成及藝術、科學方麵所取得的成就。勒高夫認為，中世紀本身是一個獨立的文明，與希臘—羅馬時代及現代有明顯分彆。

作者簡介

雅剋·勒高夫，法國曆史學傢。主要從事西方中世紀史研究。繼承費弗爾和布羅代爾以來年鑒學派的思路和治學方法，在對中世紀的文化、心態和感覺錶象的研究中有所創新，是年鑒學派—新史學第三代的代錶人物之一。1972-1977年任法國社會科學高等研究院院長。主要著作有《中世紀的知識分子》、《錢袋與永生——中世紀的經濟與宗教》、《新史學》、《聖路易》等。

目錄

英譯者說明
序言
第一部分 曆史的進程
第一章 蠻族的殖民（5-7世紀）
第二章 日耳曼人試圖重建秩序（8-10世紀）
第三章 基督教歐洲的形成（11-13世紀）
第四章 基督教歐洲的危機（14-15世紀）

第二部分 中世紀文明
第五章 中世紀文明的起源
第六章 時空體係（10—13世紀）
第七章 物質文明（10—13世紀）
第八章 基督教社會（10—13世紀）
第九章 心理、情感和生活態度
參考書目
索引
譯後記

精彩書摘

此外，5世紀至8世紀期間有少數幾位傑齣的學者，他們在幾個世紀中照亮瞭中世紀的黑夜。金？蘭特（K.Rand）稱他們為“中世紀的奠基者”。他們的作用，或者幾乎是所有人的作用，就是拯救古典文明的主體部分，以一種可能被中世紀思想所認同的方式來收集它們，並飾以必要的基督教外衣。在這些人中最重要的有4位：博伊西厄斯（約480-524年）、卡西奧多魯斯（約480-573年）、塞維利亞的伊西多爾（約560-636年）和比德（約673-735年）。在12世紀中期以前，中世紀時期人們對亞裏士多德的所有瞭解都歸功於博伊西厄斯。這就是他的《舊邏輯》，另外，“在可吸收的文化中，概念的和言辭的分類注定是經院哲學最早的慣用手段”。因此，齣現瞭關於本性的定義，“本性是每個事物以特殊的不同形式錶現齣來的”。此外，也齣現瞭關於人的定義，即：“理性本性的個體實在化”。阿伯拉爾不得不說博伊西厄斯“為我們也為他自己樹立起瞭堅定不移的信心”。中世紀同樣地感恩於博伊西厄斯，是因為在他的文化概念中，音樂占有一席之地，通過這一思路，他把自己和希臘理想中的具有音樂素養的人聯係在瞭一起。
中世紀的人們從卡西奧多魯斯那裏知道瞭拉丁語演說的文學模式，在他的著作《神學及世俗文學階梯》中，這一模式被引入到瞭基督教文獻和教學工作中。他使維瓦裏烏姆（Vivarium）修道院的修士們承擔瞭一項中世紀時期不能忽視的任務——抄寫古代手稿。保存和留傳文獻的主要勞動促成瞭修道院繕寫室的齣現。“中世紀最著名的神學教授”塞維利亞的伊西多爾的遺産是通過他的著作《詞源》流傳下來的。《詞源》的內容包括瞭七藝的教學計劃、詞匯知識，包括相信名字是所有事物本性的關鍵所在，並反復強調世俗的文化在很好地理解聖經內容方麵是必不可少的。伊西多爾對百科全書的熱情普遍地感染瞭中世紀的神職人員。最後，正如亨利？德？呂巴剋（HenrideLubac）所揭示的那樣，比德成就瞭《聖經》中許多含義的最完整的錶達方式，以及整個中世紀聖經解經學的基礎——包含四層含義的理論。由於聖經解經學和基督教會計算節期的需要，比德同樣地支持給予天文學和宇宙結構學新的定位。然而，和許多中世紀早期最博學的盎格魯-撒剋遜人一樣，比德堅決地反對古典文化，他使中世紀的曆史沿著一條獨立的道路繼續嚮前發展。
……

前言/序言

　　首先，我要強調的是，我十分高興地看到，我的著作《中世紀文明》將能夠為英語國傢的讀者們所閱讀。我曾經在1984年本書最新的法文版本的參考書目中補充瞭一些東西，我也同樣願意對此做些介紹。
　　在這些年曆史學研究的最重要發展中，總的來說，除瞭那些與考古發現有關的、與物質文明領域有關的，包括營養學領域、心態學曆史的發展和曆史證據的新形式，如手勢和形像等的使用等，我更想集中論述一些有助於擴展我的著作中已經闡發的主要思想的東西。恐怕其中最為重要的是關於我對傢族和血緣關係研究的興趣。包括聯姻製度、女性的角色和血親的問題，這成瞭理解中世紀社會的中心論題。從這一角度看，封君－封臣關係，越來越被視為人為的血親關係。同樣的，在封建社會中，類似一個傢族基本單位的領主製的形成，已經産生瞭與以領主為首的微型社會組織過程有關的種種假說。皮埃爾？圖伯特（Pierre Toubert）用來描述拉丁姆（Latium）的詞匯incastellamento（即在城堡範圍內的“中心聚居村”）曾經被羅伯特？富歇（Robert Fossier）用“encellulemnt”的錶述方式廣為應用。由沃爾特？烏爾曼（Walter Ullmann）和科林？莫裏斯（Colin Morries）提齣的，關於12至13世紀個人能力的逐漸發展問題，則特彆由於阿龍？古勒維齊（Aaron Gurevitch）， 卡羅林？拜努姆（Caroline Bynum）和我自己的研究而深化瞭。在我的著作中相當欠缺的，關於政治史復興的問題，曾經強調過權力的象徵性的和人類學方麵的因素，而且，也受益於人類學思想中關於權力形成的理論。對於曆史學傢們來說，人的肉身作為一種新的關注對象所具有的重要地位曾經是中世紀研究領域中具有決定意義的，這是由於如下的事實：在這個由武士和農民組成的社會中，人們看到瞭生活在輕視肉身的基督教思想的壓力下的，在宮廷社會中，至少是在文學形式上萌生的當代愛情觀——盡管肉身在最後的審判時將復活的預言，迫使人們也尋求肉身的救贖。
　　就我而言，對於中世紀時期之認識的發展和人們研究和反映程度的深化，已經強化瞭這本書的兩個基本觀點。一方麵，被自然所掌控的中世紀，是一個暴力的時期，一個生活艱難的時期，也是一個具有特彆的創造力和為西方文明奠基的時期。另一方麵，也許，西方中世紀社會，隻能在人們揭示瞭它的物質、社會和政治事實是如何被符號的和想象的世界所滲透時，纔能被人們所理解。隻有研究瞭人們如何錶現他們自己，如何思想和感受，纔能使我們理解這個我們已經久違多時的，卻仍然在影響著我們的意識和想象的世界。
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收到書瞭，不錯。正在讀........

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書很好，第一本先看起啦

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非常好的書，特彆值得擁有！

評分☆☆☆☆☆

內容很好，大傢之作，但書的開本很大，文字又不分欄，看起來不方便，而且排版上的字體、字間距什麼的也不好，看著不舒服。

評分☆☆☆☆☆

課程要求_(:з」∠)_

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯

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書很好，第一本先看起啦

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經典的學術書籍。

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