大傢小書·史學要論 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

李大釗 著

圖書標籤:

• 史學
• 曆史
• 通史
• 文化
• 學術
• 普及
• 入門
• 大傢小書
• 知識
• 閱讀

齣版社： 北京齣版集團公司 ，

ISBN：9787200086959

版次：1

商品編碼：10704344

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2011-06-01

用紙：膠版紙

頁數：173

內容簡介

　　《大傢小書·史學要論》是李大釗係統地闡述他的史學思想的一部精粹之作。《大傢小書·史學要論》凡六章，結構嚴謹，言簡意賅，具有理論的深刻與實踐的激情相結閤的特點。第一章 論述“什麼是曆史”。其主要論點是：1.曆史撰述所反映的“曆史”，並不等同於“活的曆史”即客觀曆史本身。李大釗指齣：“不錯，我們若想研究中國的曆史，像那《史記》咧，“二十四史”咧，《紫陽綱目》咧，《資治通鑒》咧，乃至其他種種曆史的紀錄，都是很豐富、很重要的材料，必須要廣搜，要精選，要確考，要整理。

作者簡介

　　李大釗（1889-1927），字守常，河北樂亭人。中國共産主義運動的先驅和最早的馬剋思主義者，中國共産黨的主要創始人之一。1916年任北京《晨鍾》主編。1917年任《甲寅》編輯。1917年年底入北京大學，任圖書館主任，參與編輯《新青年》，並任北京大學經濟學、曆史學教授。參與創辦《每周評論》，籌建中國共産黨，並曾任中共中央委員。1927年被捕，英勇就義。十月社會主義革命後，率先接受和傳播馬剋思主義，發錶《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》等論文。

目錄

史學要論
一 什麼是曆史
二 什麼是曆史學
三 曆史學的係統
四 史學在科學中的位置
五 史學與其相關學問的關係
六 現代史學的研究及於人生態度的影響
附錄
東西文明根本之異點
唯物史觀在現代史學上的價值
今與古
史學與哲學
史學概論
馬剋思的曆史哲學與理愷爾的曆史哲學
唯物史觀在現代社會學上的價值

精彩書摘

　　1.以史學為主對於哲學的關係
　　（1）史學的對象，既為人生與其産物的文化，則為文化一要素的哲學，當然亦在史學的對象中。研究曆史者，有時要研考一時代的文學、美術、宗教、道德、法律、政治、經濟，有時亦要研考一時代的哲學思想的由來及其變遷沿革，並其與其他文化諸要素發展進化的相互關係，乃至其及於國性民德的影響感應等。
　　（2）史學傢應否有一個一定的曆史觀，言人人殊。或謂史傢宜虛懷若榖，以冷空的智慧，觀察史實；不宜豫存一先人為主的曆史觀。此言殊未盡然，史實紛紜，浩如煙海，倘治史實者不有一個閤理的曆史觀供其依據，那真是一部十七史，將從何處說起？必且治絲益棼，茫無頭緒。而況曆史觀的構成，半由於學問智識的陶養，半由於其人的環境與氣質的趨傾，無論何人，總於不知不覺之中，有他的曆史觀在那裏存在。夫曆史觀乃解析史實的公分母，其於認事實的價值，尋繹其相互連鎖的關係，施行大量的綜閤，實為必要的主觀的要因。然則史學傢而有一種曆史觀，其事非概可指斥，不過要提防著過於偏執的或誤謬的曆史觀就是瞭。然則曆史觀果何由而成呢？這固然與其人的氣質，癖性，所處的境遇，所遭的時勢有關；而過去或當代的哲學思想，直接間接有以陶熔而感化他的力量，亦不在少。然則哲學實為可以指導史的研究、決定其一般傾嚮的曆史觀的一個主要的淵源。
　　（3）曆史理論為尋得究竟的假設，與一般原理的闡明，不能不求助於曆史哲學，有時尚不能不求助於一般哲學。
　　（4）史學研究法與一般論理學（含有認識論及一般方法論）或智識哲學有相關涉的地方。
　　2.以哲學為主對於史學的關係
　　（1）哲學要亙人生界、自然界宇宙一切現象為統一的考察。曆史事實既為人生現象，當然屬於哲學考量的對象中而為其一部分。若於一哲學係統中，不列入曆史事實，則其係統決非完全。
　　（2）哲學門中，人生哲學或曆史哲學，特有關於曆史事實。其研究雖與特殊科學的學科異其考察法，其性質亦不相同；然非以特殊科學的史學的研究為基礎，適當的斟酌采取其結果，則其根據決不確固。
　　……

前言/序言

　　序言

　　“大傢小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大傢”，包括兩方麵的含義：一、書的作者是大傢；二、書是寫給大傢看的，是大傢的讀物。所謂“小書”者，隻是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷瞭。若論學術性則不但不輕，有些倒是相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢？

　　編輯這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多瞭。補習，遂成為經常的需要。如果不善於補習，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不瞭多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。我們還有一個用意，就是想做一點文化積纍的工作。把那些經過時間考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷齣版，使之不至於泯沒。有些書曾經暢銷一時，但現在已經不容易得到；有些書當時或許沒有引起很多人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘齣來，讓它們重現光芒。科技類的圖書偏重實用，一過時就不會有太多讀者瞭，除瞭研究科技史的人還要用到之外。人文科學則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學者新寫一些

　　學術性和普及性兼備的小書，以滿足讀者日益增長的需求。“大傢小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜裏，隨時隨地掏齣來讀上幾頁。在路邊等人的時候、在排隊買戲票的時候，在車上、在公園裏，都可以讀。這樣的讀者多瞭，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎？

　　“大傢小書”齣版在即，齣版社同誌命我撰序說明原委。既然這套叢書標示書之小，序言當然也應以短小為宜。該說的都說瞭，就此擱筆吧。

史學要論：文明脈絡的深度探尋與方法論革新 這是一部關於曆史學理論、方法論及學科精神的恢弘巨著，旨在為當代讀者提供一個全麵而深入的視角，以理解曆史如何被書寫、被理解，以及它在人類文明進程中的不朽價值。 本書聚焦於史學研究的基石與前沿，不涉足任何特定的曆史事件或人物的敘事，而是專注於“如何研究曆史”這一根本性問題。 --- 第一部分：曆史學的內在邏輯與學科精神 本書開篇即探討瞭曆史學的本體論地位。曆史學並非簡單的年代羅列或人物傳記的集閤，它是一種獨特的認識世界的方式，一種與時間對話的哲學實踐。 第一章：曆史的本質與時間意識的構建 本章深入剖析瞭“曆史”這一概念的雙重性：作為客觀流逝的“往事”與作為能動構建的“敘事”。我們將考察不同時代對時間性的理解，從綫性進步史觀到循環往復的周期論，再到後現代對“宏大敘事”的解構。重點在於闡釋曆史學傢如何通過選擇、篩選和組織經驗材料，將無序的“時間”轉化為有意義的“曆史”。我們討論瞭“當下性”在曆史理解中的關鍵作用——每一個時代的史學研究，都不可避免地帶著其自身時代的烙印與關切。 第二章：史學的“客觀性”睏境與立場選擇 在嚴格意義上，曆史研究的“完全客觀”是一個永恒的悖論。本章拒絕簡單地將史學視為純粹的“事實重述”，而是將其置於認識論的審視之下。我們詳細討論瞭史料的局限性、詮釋的主觀性以及史傢自身知識結構和意識形態對研究過程的滲透。書的重點在於，承認並審視這些“立場性”，如何通過透明的論證過程，最終指嚮更具說服力的“曆史真理”。我們將對比分析實證主義、詮釋學派在處理“立場”問題上的不同路徑。 第三章：曆史學的社會功能與道德責任 曆史學不應是象牙塔內的孤芳自賞。本章探討瞭曆史研究如何參與公共討論，如何塑造集體記憶，以及史學傢在麵對社會危機時的倫理義務。我們探討瞭“被遺忘的曆史”的政治意涵，以及曆史學如何通過批判性反思，抵禦被濫用為政治宣傳工具的風險。這部分強調瞭曆史的批判性精神，即永不滿足於既定解釋的勇氣。 --- 第二部分：史學研究的方法論革新與工具箱 本部分是全書的核心，聚焦於構建和優化史學研究的實踐工具與分析框架。它為研究者提供瞭一套係統的方法論指導，強調跨學科藉鑒的必要性。 第四章：史料的辨僞、闡釋與建構 史料是曆史的物質基礎，但其本身也是一個復雜的文化産物。本章細緻區分瞭不同類型的史料（文本、物質遺存、口述、數字檔案），並詳細闡述瞭傳統文獻學的嚴謹程序，如版本校勘、作者鑒定與語境重建。重點內容在於討論“沉默的史料”——那些未被記錄、被壓抑或無意中留下的證據——如何通過間接方法被發掘和解讀，這要求研究者具備高度的敏感性和跨文化理解力。 第五章：曆史敘事的結構與修辭學 曆史研究的終點往往錶現為一篇論著或一部專著。本章專注於曆史敘事的結構藝術。我們剖析瞭曆史敘事中的時間組織（如倒敘、插敘）、因果鏈條的建立、以及修辭手法（如隱喻、諷刺）對讀者接受度的影響。本章旨在提升史學寫作的清晰度與力量感，避免陷入純粹的文獻堆砌，強調“講故事”的邏輯嚴謹性。 第六章：跨學科視野下的曆史分析模型 當代曆史學的發展，極大地受益於與其他社會科學的對話。本章係統梳理瞭社會學、人類學、經濟學、地理學等學科為曆史研究提供的分析工具。例如，如何運用社會網絡分析（SNA）來重構古代的權力結構；如何藉鑒生態學理論來理解環境與人類社會的互動；以及如何運用計量經濟學工具來處理大規模人口或貿易數據。本書強調的不是簡單地“藉用”理論，而是如何將這些模型內化為史學提問的框架。 第七章：微觀史、深描與文化轉嚮的迴顧與展望 本書詳細迴顧瞭20世紀下半葉興起的文化史轉嚮對史學範式的衝擊，特彆是“微觀史”和“深描”方法的精髓。我們探討瞭如何通過聚焦於看似微小的事件或人物，來揭示宏大社會結構中的張力與邏輯。同時，本章也批判性地審視瞭文化史轉嚮可能帶來的過度詮釋風險，並展望瞭在數字人文（Digital Humanities）時代，史學研究在數據處理與可視化方麵的未來潛力。 --- 第三部分：史學研究的邊界與未來圖景 最後一部分將目光投嚮史學研究的邊界拓展，以及麵對未來挑戰的應變能力。 第八章：全球史、區域史與連通性研究的挑戰 本書探討瞭突破民族國傢框架的必要性。全球史研究要求史學傢跳齣既定的政治地理限製，關注跨區域的互動、物質的流動與觀念的傳播。本章的重點在於分析“連通性”（Connectivity）研究範式，即如何追蹤商品、疾病、技術、信仰在全球網絡中穿梭的路徑，以及這種流動如何重塑瞭地方性的曆史進程。這要求史學傢具備更為廣闊的知識儲備和更靈活的比較研究能力。 第九章：史學的自我批判與知識的開放性 曆史研究並非終結，而是一個不斷自我修正的過程。本章探討瞭史學研究如何應對身份政治、後殖民理論等新思潮帶來的挑戰，以及如何將多元的經驗和聲音納入主流敘事。我們強調瞭曆史研究的“開放性”：承認新證據的齣現、新視角進入所帶來的必要顛覆，以及研究者必須保持對自身結論的持續懷疑和審視。 結論：曆史學的永恒價值 本書的結語重申瞭曆史學作為一種人文精神的不可替代性。它教會我們復雜性、同理心和批判性思維。曆史學不是提供簡單的答案，而是提供理解人類處境的深邃框架。 --- 《史學要論》 是一部為嚴肅的曆史學愛好者、專業研究者和高年級學生量身打造的指南。它不提供曆史故事，但它提供瞭講述曆史故事的最有力工具和最深邃思考。閱讀本書，將使你從曆史的“內容”轉嚮曆史的“形式”與“精神”，真正掌握洞察文明脈絡的方法。 （全書不含任何關於具體曆史事件、朝代更迭或曆史人物生平的描述，所有內容均圍繞曆史學的理論、方法、精神與演進展開。）

评分☆☆☆☆☆

作為一名對文化史抱有濃厚興趣的讀者，我最看重的是那些能挖掘齣“時代精神”的作品。很多通史隻是記錄瞭“發生瞭什麼”，但真正能打動我的，是能捕捉到那個時代人們的“心跳”和“呼吸”的文字。這套書裏的曆史讀物，在這方麵確實有獨到之處。我最近讀到一本關於近代科學思潮的書，它沒有陷入純粹的技術細節，而是著重描寫瞭科學傢群體在麵對新舊觀念衝突時的內心掙紮，以及他們如何通過書信、沙龍等非正式渠道進行思想的碰撞與傳播。作者的筆觸非常細膩，仿佛能透過泛黃的文字，看到那些知識分子在燭光下爭論不休的場景。這種對“人”在曆史洪流中作用的強調，極大地增強瞭閱讀的代入感和情感共鳴。它讓我意識到，曆史不僅是帝王將相的功過，更是無數普通知識分子精神世界的微妙演變。這種“有溫度”的曆史敘述，是我非常推崇的。

评分☆☆☆☆☆

最近在整理我的書架，發現很多看起來“高大上”的曆史著作，買迴來後就束之高閣，原因很簡單，它們給讀者的“啓動門檻”太高瞭。需要大量的背景知識儲備纔能勉強跟上作者的思路。而我期待的閱讀體驗，是那種能迅速建立起一座穩固的知識橋梁，讓我毫無障礙地抵達核心論點的。這套“大傢小書”係列，在這方麵做得堪稱典範。就拿其中涉及中國古代製度演變的一本來說，它麵對“中央集權如何一步步加強”這個復雜命題，並沒有采用時間軸的綫性敘述，而是采用瞭“權力中樞”與“地方執行”兩個維度的交叉分析。作者用極具條理性的語言，將唐宋元明清幾個關鍵節點的製度差異進行瞭對比，清晰地展示瞭權力分配的微小變動如何引發深遠的政治後果。這種結構性的梳理，比單純的事件羅列有效得多。它教會我的不是記住一堆人名和年代，而是理解曆史運行的“底層邏輯”——那種永恒不變的權力製衡與博弈規律。

评分☆☆☆☆☆

我對這類精要性讀物的要求是，它必須在“淺顯易懂”和“學術嚴謹”之間找到一個完美的平衡點，不能為瞭追求易讀性而犧牲掉關鍵的學術洞察力，也不能因為追求深度而把讀者拒之門外。從我接觸到的這幾本來看，這套書的作者群顯然對這個尺度拿捏得非常到位。舉例來說，在分析某段戰亂時期經濟政策的成敗時，作者沒有使用任何復雜的計量經濟學術語，而是通過幾個具體的小農傢庭的收成變化軌跡來直觀地展示政策的效力。這種“微觀案例支撐宏觀結論”的論證方式，不僅讓結論的說服力大大增強，更讓一個原本可能枯燥的經濟史章節，變得像在看一部紀錄片。它教會瞭我如何用最樸素的邏輯去解構復雜的問題，並且在信息密度極高的情況下，依然保持瞭閱讀的流暢性。每次讀完閤上書本，總有一種“原來如此”的豁然開朗感，這種高效獲取知識並內化的體驗，是其他一些同類書籍很難提供的。

评分☆☆☆☆☆

這套“大傢小書”係列，我算是陸陸續續收瞭一些，尤其是曆史類的，每次翻開都覺得像是和一位深諳曆史脈絡的智者在進行一場私密的對話。它那種精煉又不失深度的敘事方式，真的太對我的胃口瞭。比如，我最近讀瞭關於宋代社會風貌的一本，作者寥寥數語就勾勒齣瞭當時市民階層的崛起和那種特有的精緻生活美學，絲毫沒有那種堆砌史料的枯燥感。特彆是對一些標誌性事件的分析，不是簡單地復述“發生瞭什麼”，而是深入探討“為什麼會發生”以及“對後世産生瞭什麼微妙的影響”。那種洞察力，讓人拍案叫絕。它成功地做到瞭“以小見大”，用精準的切入點，撬動瞭整個時代的宏大敘事。讀完之後，你不會覺得自己被塞滿瞭晦澀的知識點，反而像是對那個時空有瞭一種更立體、更鮮活的感知，甚至能想象齣當時街角的喧囂與人情味。這種閱讀體驗，遠勝於那種動輒上百萬字的宏大通史，更適閤我們這些想在碎片時間裏，依然能獲得高質量思想滋養的普通讀者。它就像一杯上好的清茶，入口平淡，迴味卻悠長且醇厚。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對一些側重於思想史的梳理類書籍總是抱有一種敬而遠之的態度，總覺得那裏麵充滿瞭晦澀的哲學名詞和循環論證，常常讀幾頁就容易迷失在概念的叢林裏。但是，這套書在處理那些宏大議題時，總能找到一個極其接地氣的切入點。我記得讀過其中一本討論西方近代思想起源的，它沒有一上來就扯康德和黑格爾，而是從一場具體的文藝復興時期的藝術爭議講起，把那些復雜的“人文主義”和“理性覺醒”的概念，巧妙地融入到對畫傢筆觸、雕塑傢姿態的描述中。這種處理手法，簡直是教科書級彆的“化繁為簡”與“以物喻理”。它讓你在不知不覺中，就吸收瞭核心的知識框架，完全沒有被那種生硬的說教感所打擾。我尤其欣賞的是，作者在闡述不同學派觀點衝突時，那種近乎冷靜的平衡感，既不偏袒任何一方，又能清晰地指齣它們各自的局限性與曆史貢獻。讀完之後，你對那個領域不再是霧裏看花，而是有瞭一張清晰的地圖。

評分☆☆☆☆☆

《大傢小書•三生石上舊精魂:中國古代小說與宗教》作者認為，六朝誌怪、唐人傳奇大多截取佛經故事或外來傳說，加以敷衍成篇，所以在這些誌怪傳奇裏，幾乎都可以在佛經或印度的故事裏找著其淵源。作者拈齣古代小說裏的佛教逸事，加以刨根問底，通篇顯示齣作者的博學多纔，對佛教的精深理解。如釋《西遊記》中孫悟空的師父須菩提祖師，指齣須菩提乃梵語的音譯，意譯“善吉”，屬於捨衛城婆羅門，為釋伽牟尼“十大弟子”之一，善於說“諸法性空”，被稱為“解空第一”。至於談八仙的由來、演變，絲絲入扣，更見功力。

評分☆☆☆☆☆

第四章 東部鮮卑

評分☆☆☆☆☆

商品是否給力？快分享你的購買心得吧~

評分☆☆☆☆☆

我是衝著我崇敬的先烈買的。李大釗是我國率先接受和傳播馬剋思主義，為我國革命作齣**貢獻的偉大革命領袖。值得尊敬。書寫的有高水平。好。書的質量也很好。滿意。我是衝著我崇敬的先烈買的。李大釗是我國率先接受和傳播馬剋思主義，為我國革命作齣**貢獻的偉大革命領袖。值得尊敬。書寫的有高水平。好。書的質量也很好。滿意。我是衝著我崇敬的先烈買的。李大釗是我國率先接受和傳播馬剋思主義，為我國革命作齣**貢獻的偉大革命領袖。值得尊敬。書寫的有高水平。好。書的質量也很好。滿意。

評分☆☆☆☆☆

一、烏桓人的經濟生活

評分☆☆☆☆☆

二、西漢中期和東漢初期烏桓人的兩次南遷

評分☆☆☆☆☆

四、兩漢王朝的護烏桓校尉及其對內附烏桓人的管理

評分☆☆☆☆☆

是李大釗係統地闡述他的史學思想的一部精粹之作。全書凡六章，結構嚴謹，言簡意賅，具有理論的深刻與實踐的激情相結閤的特點。第一章 論述“什麼是曆史”。其主要論點是：1.曆史撰述所反映的“曆史”，並不等同於“活的曆史”即客觀曆史本身。李大釗指齣：“不錯，我們若想研究中國的曆史，像那《史記》咧，“二十四史”咧，《紫陽綱目》咧，《資治通鑒》咧，乃至其他種種曆史的紀錄，都是很豐富、很重要的材料，必須要廣搜，要精選，要確考，要整理。

評分☆☆☆☆☆

活動價購入劃算，好書值得收藏，先買下慢慢看，推薦給大傢