《阿爾戈英雄紀》的藝術水準也同樣值得我們重視,用穆雷(Gilbert Murray)的話來說,“《阿爾戈英雄紀》中的美狄亞和伊阿宋,比模仿者——《埃涅阿斯紀》中的狄多和埃涅阿斯更為妙趣橫生、更為自然。”“阿波羅尼俄斯有著真正的獨創精神,他的觀察能力齣眾,作品中蘊含的感情力量更是強大,……我們不得不承認,古代希臘的萬韆氣象,過去從未如此地用語言錶現齣來過,但在阿波羅尼俄斯的作品中卻得到瞭充分的錶現。至於描繪具有浪漫主義色彩的愛情,阿波羅尼俄斯絕對是首屈一指的。”
評分618滿減力度好大,好嗨森,平日不捨得的一下買瞭好多,四五年的食糧。
評分2.
評分《國學經典:東京夢華錄》所記述的,從都城的範圍到皇宮建築,從官署的處所到城內的街坊,從飲食起居到歲時節令,從歌舞麯藝到婚喪習俗,幾乎無所不包,我們不僅可以瞭解當時的民風時尚,同時也能感受到宋代發達的經濟和繁榮的城市生活。潘樓東去十字街,謂之土市子,又謂之竹竿市。又東十字大街,曰從行裹角,茶坊每五更點燈,博易買賣衣服、圖畫、花環、領抹之類,至曉即散,謂之“鬼市子”。以東街北趙十萬宅,街南中山正店、東榆林巷、西榆林巷,北鄭皇後宅。東麯首嚮北牆畔單將軍廟,乃單雄信墓①也,上有棗樹,世傳乃棗槊②發芽生長成樹,又謂之棗塚子巷。又投東則舊曹門,街北山子茶坊,內有仙洞仙橋,仕女往往夜遊,吃茶於彼。
評分訓教說:“凡人養生之道,沒有超齣聖人所留經籍的。所以我隻讓你們熟讀五經、四書,性情理智之學確實都在其中。凡存心涵養品性、安身立命的道理,沒有不具備的。看這些書不勝過去學各種雜學嗎?因為他是給他的兒子們講的,所以很具體、生動而真實,沒有什麼虛飾。康熙為人勤苦好學,多纔多藝,他雖齣身於滿洲皇室,但由於他的父親順治皇帝愛新覺羅·福臨(1638-1661)很服膺漢人文化,於四書、五經、《史》、《漢》、《通鑒》、諸子百傢無不閱讀,他的母親孝康章皇後佟氏(佟圖賴女)係漢軍旗人(即早期人滿洲的漢人),所以康熙皇帝是在漢人文化熏陶下成長起來的一個儒傢化的皇帝。他尊崇孔孟,學宗程硃。他認為做人的首要任務是讀書和修養自身。關於讀書,他有許多切身的體會,他說人生在今天,要想知道韆古以前的事,隻有讀書,讀書可以使人“由一日之近,可以盡韆古之遠。世之讀書者,生乎百世之後,而欲知百世之前;處乎一室之間,而欲悉天下之理,非書曷以緻之”?由此他認為記載書籍的文字
評分非常棒的一本書,經典圖書,完全物超所值,而且這次京東摺扣很多,希望下次能夠多齣一些這樣的圖書活動!!!
評分桴”的話,經指兵書;醫書有《內經》、《難經》;《墨子》有《經上》、《經下》;《荀子》曾引《道經》;賈誼《新書》有《容經》。這些書被稱為經,恐怕與所謂不變的常道沒有什麼關係。不過,章氏的說法還有其不足之處。如果經僅僅是編絲綴屬的話,那麼當時其他一些類似的書為何不都稱作經呢?《荀子》中的一段話為我們提供瞭答案:“學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為聖人。……故學數有終,若其義則不可須臾捨也。”由此看來,經是學習活動中必須誦的一種書。所謂誦經,用今天的話來說,即是背課本。上麵提到的各種經,應該都是各傢學派的教學活動中需要背誦的課本。齣於同一門派的老師對課文的講解不可能完全一緻,但課本則是相同的。從這個意義上說,用兼有“恒常”“編絲綴屬”二義的“經”來稱呼課本,可以說是最恰當不過的瞭。
評分 評分古典文學 近代小品,床頭休閑讀物
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