具體描述
內容簡介
在明清兩代的清言類小品文中，屠隆的《娑羅館清言》可謂是彆具一格，獨具神韻。它雖然也是用淺顯的書麵語言夾雜當時流行的俗語來講說人情、物理、世故，但它不像其他清言類小品文那樣以世俗語敘世俗事，說世俗理，講世俗情，而是較多地藉用瞭佛傢的教義、理念和故事，“娑羅”二字已經清楚地錶明瞭這樣一種特色。
“娑羅”是一種樹名，為龍腦香料科常綠大喬木。傳說佛祖釋迦牟尼就是在拘屍那城河邊的娑羅樹下涅槃的。屠隆取“娑羅”二字命名其居所，不僅錶明他對佛教的皈依，更錶明他對佛性、佛理的心儀。正如他在為本書作的《序》中所說：“園居無事，技癢不能抑，則以蒲團銷之。跏趺齣定，意興偶到，輒命墨卿曇花，彩毫紛然，並作遊戲之語，復有《清言》。”“蒲團”是參禪悟道時墊於膝下之物，“跏趺”是參禪悟道時的一種姿勢。“跏趺”於“蒲團”之上，屠隆參悟的不僅是佛性和佛理，而且更重要的是藉助佛性佛理來感悟人生，通過對人情、物理、世故的感悟來闡釋佛性佛理。這也正是《娑羅館清言》有彆於明清其他清言類小品文的主要特點所在。
《國學經典：娑羅館清言》收錄瞭兩本明清時期的格言體撰述，均為勸世名篇。涉及社會生活的各個層麵，對各階層人士都有所助益。
《圍爐夜話》從修身、處世、謀略等方麵，闡釋瞭經世緻用、立德、立功、立言、立業的要義，揭示瞭人生價值的深刻內涵。文辭淺近，立意深遠。
《娑羅館清言》融儒釋道精髓的警世之格言，既有對自然風物的嘆賞，對人生世事的洞察，亦不乏修身齊傢、待人處事的良策，文辭優美，充滿韻律。
作者簡介
★餘之為《清言》，能使愁人立喜，熱夫就涼，若披惠風，若飲甘露。 ——明·屠隆★先生積思玄通，孤情直上，每於鬆風雲月，禪坐相偶，研思因果，證徹圓明。……用揭善誘之門，著情遷之訓，擬諸甘露，比於惠風。維時誦習之者，如樞密透關，麾扇便知脫灑；若中丞大悟，看火幡然撥衣。 ——明·章載道
目錄
娑羅館清言捲上娑羅館清言捲下續娑羅館清言附錄娑羅館清言敘娑羅館清言敘圍爐夜話精彩書摘
娑羅館清言捲上 子房虎嘯，①安期生豹隱於海濱，②藥師龍驤，③魏先生蠖屈於岩穴。④繄豈異纔，⑤實命不同。 [注釋] ①子房：即張良，字子房，秦漢之際傑齣軍事謀略傢，韓國公子。秦滅韓後，張良企圖暗殺秦始皇，為韓國報仇。秦始皇東遊，張良在博浪沙（今河南原陽東南）行刺秦始皇未遂，變更姓名，亡匿下邳（今江蘇睢寜西北）。後與蕭何、韓信一同輔佐劉邦建立西漢王朝，為“漢初三傑”之一。虎嘯：比喻英傑得時奮起，四方風從，如虎嘯風生。唐代詩人李白《經下邳圮橋懷張子房》詩有“子房未虎嘯，破産不為傢。滄海得壯士，椎秦博浪沙”之句，吟詠的就是此事。②安期生：又稱韆歲翁、北極真人，先秦時期方士。世傳為蓬萊仙人。漢武帝時曾遣使入海求蓬萊仙人安期生之屬。豹隱：劉嚮《列女傳·陶答子妻》載：“妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也，故藏而遠害。”後用以比喻隱居伏處，愛惜其身。③藥師：即李靖，本名藥師，京兆三原（今陝西三原東北）人，唐初軍事傢，以功封衛國公。著有《李衛公兵法》。龍驤（xiāng）：《漢書·敘傳下》：“雲起龍驤，化為侯王。”驤，原指馬抬起頭快跑，騰身而起，後來用以比喻英雄豪傑乘勢而起，做一番事業。④魏先生：即魏野，字仲先，號草堂居士，陝州陝（今河南三門峽市）人，北宋初年隱士。一生穴處岩居，不求聞達，布衣終生。有《草堂集》10捲。蠖（huò）：即尺蠖。尺蠖蛾的幼蟲，生長在樹上，顔色像樹皮，行動時身體一屈一伸地前進。⑤繄（yī）：是，這是。 ……前言/序言
在明清兩代的清言類小品文中，屠隆的《娑羅館清言》可謂是彆具一格，獨具神韻。它雖然也是用淺顯的書麵語言夾雜當時流行的俗語來講說人情、物理、世故，但它不像其他清言類小品文那樣以世俗語敘世俗事，說世俗理，講世俗情，而是較多地藉用瞭佛傢的教義、理念和故事，“娑羅”二字已經清楚地錶明瞭這樣一種特色。
“娑羅”是一種樹名，為龍腦香料科常綠大喬木。傳說佛祖釋迦牟尼就是在拘屍那城河邊的娑羅樹下涅架的。屠隆取“娑羅”二字命名其居所，不僅錶明他對佛教的皈依，更錶明他對佛性、佛理的心儀。正如他在為本書作的《序》中所說：“園居無事，技癢不能抑，則以蒲團銷之。跏趺齣定，意興偶到，輒命墨卿曇花，彩毫紛然，並作遊戲之語，復有《清言》。”“蒲團”是參禪悟道時墊於膝下之物，“跏趺”是參禪悟道時的一種姿勢。“跏跌”於“蒲團”之上，屠隆參悟的不僅是佛性和佛理，而且更重要的是藉助佛性佛理來感悟人生，通過對人情、物理、世故的感悟來闡釋佛性佛理。這也正是《娑羅館清言》有彆於明清其他清言類小品文的主要特點所在。
用戶評價
從裝幀設計和排版來看，齣版方顯然也花瞭不少心思。內頁紙張的質感很好，墨色濃淡適中，長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞。更值得稱贊的是，在注釋和引文的處理上，做到瞭“點到為止”。對於一些必要的典故和齣處，都有清晰的標注，既尊重瞭原著的嚴謹性，又沒有過多地打斷讀者的閱讀流暢性。有時候，一些傳統文化的書籍會把注釋做得比正文還厚重，反而讓人望而卻步。但這本書的處理方式非常平衡，它仿佛在對讀者說：“我尊重傳統，但更希望你輕鬆地進入我的世界。” 這種對讀者體驗的細緻關懷，讓閱讀過程本身也成為瞭一種享受，而非一項任務，體現瞭現代齣版業對經典內容應有的尊重與創新。
评分說實話，剛拿到這本書的時候，我有點擔心內容會過於枯燥，畢竟涉及“國學”二字，總容易讓人聯想到那些佶屈聱牙的古籍。但翻開後發現，這本書的結構設計非常巧妙，它並沒有堆砌晦澀的理論，而是通過一係列生動的小故事、片段式的記錄，將那些深奧的道理娓娓道來。這種“潤物細無聲”的敘事方式，極大地降低瞭閱讀門檻。每次讀完一個小節，都有種茅塞頓開的感覺，仿佛作者是一位高明的引路人，不直接給你答案，而是巧妙地在你麵前展開一幅畫捲，讓你自己去體會其中的深意。它不追求宏大的敘事，反而將重心放在那些日常的、微小的細節中，讓你明白，真正的智慧往往就藏在那些被我們忽略的煙火氣裏。這本書對於想要瞭解傳統文化但又不知從何入手的讀者來說，簡直是一劑良藥，讀起來輕鬆愉悅，卻又收獲滿滿，非常值得推薦給身邊的朋友。
评分這本書的整體氛圍是內斂而深沉的，它不像某些暢銷書那樣試圖用誇張的語言來吸引眼球，而是靠著紮實的內涵和恰到好處的韻味來留住讀者。它更像是一杯陳年的老茶，初品可能覺得味道平淡，但細細品味後，那股迴甘的醇厚感會慢慢在口中彌漫開來，久久不散。我特彆欣賞作者那種對傳統文化“取其精華，去其糟粕”的批判性繼承態度，他沒有盲目地推崇古人的一切，而是以一種審慎的眼光去篩選和提煉，這使得全書內容既有深厚的曆史根基，又充滿瞭對當代生活的關懷與對話。閱讀這本書的過程，是一次與曆史的對話，也是一次與自我的深度交流，非常推薦給那些追求心靈深度而非錶麵熱鬧的求知者。
评分這本書的文筆真是讓人眼前一亮。那種老派的、帶著幾分文人雅士的疏朗和豁達，在今天的快餐文化中實在難得。讀起來，就像是坐在一個光綫昏黃的書房裏，聽一位飽經世故的長者娓娓道來，每一個字都像是經過瞭時間的打磨，沉甸甸的，帶著曆史的厚重感。作者對於文字的駕馭能力高超，辭藻的運用既典雅又不晦澀，讓人在領略古韻的同時，也能輕鬆跟上思路。特彆是他敘述一些生活中的細微感悟時，總能抓住那種難以言喻的“意境”，讀罷掩捲沉思，仿佛自己也沾染瞭那份寜靜緻遠的超然物外。我尤其喜歡其中對人情世故的剖析，不落窠臼，沒有那種僵硬的教條式說教，而是充滿瞭洞察力，像是在輕輕撥動你心底最柔軟的那根弦，讓你在不經意間反思自己的處世之道。這本書的閱讀體驗，與其說是獲取知識，不如說是一種精神上的洗滌和滋養，讓人心神俱寜。
评分這本書給我最大的震撼在於其思想的穿透力。它探討的很多問題，放在當下社會依然具有極強的現實意義。作者的視角非常獨特，他似乎能超越時代的局限，直指人性的核心。比如，在談及關於“得失心”的論述時，那種冷靜到近乎殘酷的剖析，讓人不得不停下來正視自己內心深處的焦慮和貪求。我發現，許多現代社會中令人煩惱的衝突與睏惑，在這本書裏都能找到古典的對照和解法。它沒有提供速成的秘籍，而是教會你如何建立一個更穩固的內心秩序。讀完之後，我感覺自己看待外界紛擾的態度都發生瞭一些微妙的變化，少瞭一些急躁，多瞭一份從容的觀察。這是一種由內而外的改變，這種力量，是任何膚淺的成功學書籍都無法比擬的，它直擊靈魂深處，提供的是一種長久的安寜感。
評分阿耨多羅三藐三菩提—徹底覺悟的高層次
評分618搞活動買瞭一摞，京東還送的三本，超級劃算
評分作者為明代著名思想傢。此書對於人情物理，剖析甚深 ，學者認真觀之，必有裨益。
評分菩薩，是梵文的音譯，並且是簡譯，全譯是「菩提薩埵」。菩提是覺悟，薩埵是有情；菩薩，便是覺有情。
評分價格優惠，摺上摺。中州古籍齣版社的書，封麵平實設計大方樸素。重點是，易學高手評價這齣版社是對古文翻譯比較好的。值得一看但要重復多看纔能深入瞭解。
評分《國學經典：東京夢華錄》所記述的，從都城的範圍到皇宮建築，從官署的處所到城內的街坊，從飲食起居到歲時節令，從歌舞麯藝到婚喪習俗，幾乎無所不包，我們不僅可以瞭解當時的民風時尚，同時也能感受到宋代發達的經濟和繁榮的城市生活。
評分非常不錯的書，很喜歡，京東上買書既方便又劃算！
評分到彼岸，或者渡彼岸的意思。梵語，波羅是彼岸的意思；蜜多是動詞，到的意思。
評分書還沒來得及看啦，不過書的質量還可以
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