国学经典：娑罗馆清言 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　在明清两代的清言类小品文中，屠隆的《娑罗馆清言》可谓是别具一格，独具神韵。它虽然也是用浅显的书面语言夹杂当时流行的俗语来讲说人情、物理、世故，但它不像其他清言类小品文那样以世俗语叙世俗事，说世俗理，讲世俗情，而是较多地借用了佛家的教义、理念和故事，“娑罗”二字已经清楚地表明了这样一种特色。

　　“娑罗”是一种树名，为龙脑香料科常绿大乔木。传说佛祖释迦牟尼就是在拘尸那城河边的娑罗树下涅槃的。屠隆取“娑罗”二字命名其居所，不仅表明他对佛教的皈依，更表明他对佛性、佛理的心仪。正如他在为本书作的《序》中所说：“园居无事，技痒不能抑，则以蒲团销之。跏趺出定，意兴偶到，辄命墨卿昙花，彩毫纷然，并作游戏之语，复有《清言》。”“蒲团”是参禅悟道时垫于膝下之物，“跏趺”是参禅悟道时的一种姿势。“跏趺”于“蒲团”之上，屠隆参悟的不仅是佛性和佛理，而且更重要的是借助佛性佛理来感悟人生，通过对人情、物理、世故的感悟来阐释佛性佛理。这也正是《娑罗馆清言》有别于明清其他清言类小品文的主要特点所在。

　　《国学经典：娑罗馆清言》收录了两本明清时期的格言体撰述，均为劝世名篇。涉及社会生活的各个层面，对各阶层人士都有所助益。

　　《围炉夜话》从修身、处世、谋略等方面，阐释了经世致用、立德、立功、立言、立业的要义，揭示了人生价值的深刻内涵。文辞浅近，立意深远。

　　《娑罗馆清言》融儒释道精髓的警世之格言，既有对自然风物的叹赏，对人生世事的洞察，亦不乏修身齐家、待人处事的良策，文辞优美，充满韵律。

作者简介

　　★余之为《清言》，能使愁人立喜，热夫就凉，若披惠风，若饮甘露。　　——明·屠隆
　　★先生积思玄通，孤情直上，每于松风云月，禅坐相偶，研思因果，证彻圆明。……用揭善诱之门，著情迁之训，拟诸甘露，比于惠风。维时诵习之者，如枢密透关，麾扇便知脱洒；若中丞大悟，看火幡然拨衣。　　——明·章载道

目录

娑罗馆清言卷上娑罗馆清言卷下续娑罗馆清言附录娑罗馆清言叙娑罗馆清言叙围炉夜话

精彩书摘

　　娑罗馆清言卷上　　子房虎啸，①安期生豹隐于海滨，②药师龙骧，③魏先生蠖屈于岩穴。④繄岂异才，⑤实命不同。　　[注释]　　①子房：即张良，字子房，秦汉之际杰出军事谋略家，韩国公子。秦灭韩后，张良企图暗杀秦始皇，为韩国报仇。秦始皇东游，张良在博浪沙（今河南原阳东南）行刺秦始皇未遂，变更姓名，亡匿下邳（今江苏睢宁西北）。后与萧何、韩信一同辅佐刘邦建立西汉王朝，为“汉初三杰”之一。虎啸：比喻英杰得时奋起，四方风从，如虎啸风生。唐代诗人李白《经下邳圮桥怀张子房》诗有“子房未虎啸，破产不为家。沧海得壮士，椎秦博浪沙”之句，吟咏的就是此事。②安期生：又称千岁翁、北极真人，先秦时期方士。世传为蓬莱仙人。汉武帝时曾遣使入海求蓬莱仙人安期生之属。豹隐：刘向《列女传·陶答子妻》载：“妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章也，故藏而远害。”后用以比喻隐居伏处，爱惜其身。③药师：即李靖，本名药师，京兆三原（今陕西三原东北）人，唐初军事家，以功封卫国公。着有《李卫公兵法》。龙骧（xiāng）：《汉书·叙传下》：“云起龙骧，化为侯王。”骧，原指马抬起头快跑，腾身而起，后来用以比喻英雄豪杰乘势而起，做一番事业。④魏先生：即魏野，字仲先，号草堂居士，陕州陕（今河南三门峡市）人，北宋初年隐士。一生穴处岩居，不求闻达，布衣终生。有《草堂集》10卷。蠖（huò）：即尺蠖。尺蠖蛾的幼虫，生长在树上，颜色像树皮，行动时身体一屈一伸地前进。⑤繄（yī）：是，这是。　　……

前言/序言

　　在明清两代的清言类小品文中，屠隆的《娑罗馆清言》可谓是别具一格，独具神韵。它虽然也是用浅显的书面语言夹杂当时流行的俗语来讲说人情、物理、世故，但它不像其他清言类小品文那样以世俗语叙世俗事，说世俗理，讲世俗情，而是较多地借用了佛家的教义、理念和故事，“娑罗”二字已经清楚地表明了这样一种特色。

　　“娑罗”是一种树名，为龙脑香料科常绿大乔木。传说佛祖释迦牟尼就是在拘尸那城河边的娑罗树下涅架的。屠隆取“娑罗”二字命名其居所，不仅表明他对佛教的皈依，更表明他对佛性、佛理的心仪。正如他在为本书作的《序》中所说：“园居无事，技痒不能抑，则以蒲团销之。跏趺出定，意兴偶到，辄命墨卿昙花，彩毫纷然，并作游戏之语，复有《清言》。”“蒲团”是参禅悟道时垫于膝下之物，“跏趺”是参禅悟道时的一种姿势。“跏跌”于“蒲团”之上，屠隆参悟的不仅是佛性和佛理，而且更重要的是借助佛性佛理来感悟人生，通过对人情、物理、世故的感悟来阐释佛性佛理。这也正是《娑罗馆清言》有别于明清其他清言类小品文的主要特点所在。

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宋钦宗靖康二年，北方游牧民族的铁骑长驱中原、直捣汴京，掳掠徽、钦二帝及太妃、太子、宗室三千人，辇毂繁华、壮丽辉煌的宋都顷刻间烟消灰灭，宗庙毁废，北宋灭亡。大批臣民逃命南方，颠沛流离的生活，使他们的心幕上时时闪动着汴梁的富华景象，依依不尽地频频回首那餍足人心的生活。孟元老怀着对往昔的无限眷念和对现实的无限伤感，撰《东京梦华录》，书首冠以序文。《东京梦华录》大致包括这几方面的内容：京城的外城、内城及河道桥梁、皇宫内外官署衙门的分布及位置、城内的街巷坊市、店铺酒楼，朝廷朝会、郊祭大典，当时东京的汉族民风习俗、时令节日，饮食起居、歌舞百戏等等，几乎无所不包。

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《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这些散文，用某代的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。[2] 李学勤先生指出：“《尚书》本为古代《历书》，是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而，由于真正的《尚书》命运多舛，两千多年来，我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。传统观点认为：现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为《春秋》史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。

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菩萨—觉而有情

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身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可警惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。

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