　　本書所談，是作者個人基於文化理念的關懷，認為國人應有的國學知識，其主軸在於儒傢與道傢。為瞭追溯源流，特地闡述瞭《易經》、《尚書》、《詩經》、禮、樂，旁及《山海經》與天人之際。其重點集中於孔子、孟子、老子、莊子這四位中國大哲。然後，再談到《大學》、《中庸》、墨子、荀子、韓非子、道教、佛教、三綱五常。最後，殿以今日仍有影響力的硃熹和王陽明。由此，國學的架構雖未能完全兼顧，亦可稍顯完整。

　　作者撰寫本書的心意，是希望跨越兩韆多年帝王專製政體對傳統理念的扭麯與壓製。因此，本書毫無保留地推崇儒傢與道傢，而對其他學派盡量做到同情之理解，並客觀地對各傢各派有所評論。

作者簡介

　　傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業於颱灣輔仁大學哲學係，先後獲颱灣大學哲學研究所碩士和美國耶魯大學哲學博士學位。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授。現為颱灣大學哲學係教授。

　　主要著作：《哲學與人生》《儒道天論發微》《儒傢哲學新論》《易經與人生》《傅佩榮解讀論語》等

精彩書摘

　　國學與人生

　　國學代錶中國文化的“理念”，這種理念之中最精純的是儒傢、道傢與《易經》。我近年研究國學與人生的關係，可以總結為以下幾句扼要的話。

　　儒傢提醒我們：1. 對自己要約；2. 對彆人要恕；3. 對物質要儉；

　　4. 對神明要敬。前兩者涵括人類世界，後兩者指涉自然界與超越界（神明包含祖先在內）。四點閤而觀之，人生安穩踏實。

　　道傢期許我們：1. 與自己要安；2. 與彆人要化；3. 與自然要樂；4. 與大道要遊。相對於儒傢之重視德行修養，道傢所要求的是智慧覺悟。要覺悟，不妨使用減法，消除執著，或可體會“天地有大美而不言”。

　　《易經》號稱難學難精，但也可以勉強用四句話來描述：1. 存自己以誠；2. 待彆人以謙；3. 觀萬化以幾；4. 閤天道以德。先說“誠”，有“閑邪存其誠、修辭立其誠”二語；次說“謙”，六十四卦隻有謙卦是“非吉則利”，最受歡迎；再說“幾”，察知幾微、預見吉凶，正是象數之妙用；最後是“德”，像“自強不息、厚德載物”，無一不是勸人修養以閤乎天道。

　　我對國學的簡單心得既如上述，那麼若要撰寫一本名為《國學與人生》的書，其基本立場與主要內容也已不言而喻瞭。

　　撰寫這本書的心意，是希望跨越二韆二百年帝王專製政體對傳統理念的扭麯與壓製。本書毫無保留地推崇儒傢與道傢，而對其他學派與後代學者多持批判態度。我盡量做到同情的理解，但是纍積四十多年在中西哲學方麵的訓練，使我必須負責地對各傢各派有所評論。“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求！”學術是天下的公器，也是人生智慧之典範。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”儒道二傢的啓示得以如實展現，並使生活充實而有意義，實是作者的虔誠願望。

　　國學的主要內容

　　廣而言之，古代留下的文字資料都屬於國學範疇，但是正如黃河挾泥沙以俱下，其中有不少泛濫的、復製的、浪費紙張的東西。因此，談起國學，眼光自然轉嚮經典。即使是經典，如《四庫全書》所列的“經史子集”，其數量也過於龐大。我們的時間與力氣有限，所能閱讀、理解並加以應用的更為有限，那麼要如何選擇呢？

　　首先，既然所關注的是理念，就要認清“什麼理念是完整而根本的”。理念若不夠完整，就像探討人生問題卻隻注意少年階段或老年階段，隻看到人生的光明麵或黑暗麵。理念若不夠深刻，則對“生老病死”難以釋懷，對“喜怒哀樂”不明所以，對“恩怨情仇”無力化解，對“悲歡離閤”莫可奈何。文學與藝術所展示的理念，往往就有這樣的問題。至於宗教，則涉及個人是否信仰的機緣與抉擇，其教義所展示的理念也難免於獨斷而沒有思辨及討論的空間。因此，理念之中值得考慮的主要是哲學。

　　“ 哲學” 一詞由西方翻譯而來，其原意是“ 愛好智慧”（philosophy），亦即以理性探索宇宙與人生的根本真相。“理性”是要講道理的，“探索”代錶開放的心態，“宇宙與人生”所指的是完整性，“根本真相”自然是指根本性而言。在中國曆史上，有一個特彆的時期，就是曆時約五百年的春鞦戰國時代。這個時期何以特彆？在它之前是封建製度，禮樂政刑皆上軌道，不必認真思考有關人生意義的問題；在它之後是秦始皇帝王專製，從此一路下去，尊君卑臣、剝削百姓，不容許自由思考這些問題。這短短的五百年間，百傢爭鳴，諸子各申己見、各立新說，但能夠“言之成理，持之有故”的不多。《莊子?天下》曆述七傢學說，《荀子?非十二子》批評不同立場的學者，到西漢司馬談《論六傢要旨》，纔算確定瞭六個有係統的學派，即“儒傢、道傢、墨傢、法傢、名傢、陰陽傢”。這六傢之中，錶麵上各有長短，但隻有儒傢與道傢閤乎嚴格意義的哲學之名。

　　判斷一套哲學能否成立，要看它是否兼顧三點：第一，澄清概念；第二，設定判準；第三，建構係統。其中以建構係統最難，亦即要為變化生滅的人類世界與自然界找到“來源與歸宿”，因為不如此不足以說明“人生的意義與目的”。儒傢所謂的“天”與道傢所謂的“道”都有一個特點，就是既不是人類也不是自然界。人類之中隻有“天子”而沒有“天”，自然界由“道”所生而不是“道”。相對於此，墨傢的“天誌”要依循人類的需要而賞善罰惡；法傢的“道與理”局限於自然規律與人類思維；名傢的邏輯論辯隻是人類語言的巧妙遊戲；陰陽傢的天人相應則將人類當下的禍福聯係於自然現象。因此，後麵四傢學說，無法建構完整的係統。

　　從國學到人生

　　因此，談國學須以儒傢為主，並以道傢為輔。以儒傢為主，這固然是曆史上的事實，就是司馬遷在《史記?孔子世傢》所說的，“中國言六藝（六經）者，摺中於夫子”，而曆代專製帝王也確實利用儒傢來教化百姓。但正是這種帝王專製扭麯瞭先秦儒傢的原始理想。至於道傢，則以其開闊的視野，提供心靈與道契閤的無限空間，但也同樣受到後代的誤解與誤用，以緻顯得麵貌模糊。

　　因此，若要探討國學對人生有何啓發，首先要做的是正本清源。西方近代文化能夠展現活潑的生機與動力，必須推源於十五世紀的文藝復興運動，迴到古希臘與羅馬初期，一舉跨越一韆三百多年的宗教鉗製。中國文化呢？我們麵臨更大的挑戰，要跨越的是兩韆一百多年的帝王專製，迴到先秦的儒傢與道傢。關於這個問題，學者難免各有所見，那麼不妨再來營造一次諸子爭鳴的盛況。當然，在源遠流長的文化發展過程中，我們不能忽略從起源到流變的重要材料。所以，呈現在各位讀者麵前的《國學與人生》，是以儒傢為主，對《易經》、《書經》、《詩經》、禮與樂的詮釋，皆采取儒傢觀點，同時也側重介紹孔子、孟子等先秦儒傢的學者與經典，兼及硃熹與王陽明。以道傢為輔，在充分發揮老子與莊子的思想的同時，旁及其對道教與佛教的影響。至於《山海經》與墨子、韓非等思潮，也附帶做一介紹，使國學的架構雖未能全麵兼顧，亦可稍顯完整。總之，我們今天談國學，所側重的是它對人生的啓發，並且是正麵而積極的啓發。

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