注史齋叢稿（增訂本）（全2冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《注史齋叢稿（增訂本）（全2冊）》是作者有關經學、史學、清史、清代學術、宗教、專書的學術文章的結集,包括《春鞦時代母係遺俗公羊證義》、《春鞦左傳辨疑》、《論儒釋兩傢之講經與義疏》等50餘篇文章。

目錄

上冊
經學
春鞦時代母係遺俗《公羊》證義
宋人內婚
《春鞦左傳》辨疑
兩宋《春鞦》學之主流
論儒釋兩傢之講經與義疏
論魏晉以來之崇尚談辯及其影響
釋《論語》狂簡義
“民可使由之，不可使知之”釋義——孔子理想中的德化政治
說“格物緻知”
史學
中國早期文字與古史研究
屈原的左徒官職與奴隸
屈原與苟況
漢初公主及外戚在帝室中之地位試釋
呂雉奪權與母係遺俗
論西漢武帝在政治上的儒法兼采
霍光非儒傢論
論劉秀的陽儒陰法
王充的反傳統及其影響
論《漢書?五行誌》
從班固《漢書》到苟悅《漢紀》
從東漢察舉製度談起
說選纔議政——從漢唐政治製度想到的古為今用
說曹操的法治
崔浩及其政敵
論西晉王朝的崩潰
敦煌唐寫姓氏錄殘捲考證
唐初南北學人論學之異趣及其影響
附錄唐太宗廢立太子與南北文化之關係
從唐代初期的政治製度論中國文人政治之形成
《摺可存墓誌銘》考證兼論宋江之結局

下冊
清史
明末西洋大炮由明人後金考略
附錄徐文定公與樸學
論乾隆時期的貪汙
福康安是清高宗私生子之謎
論清高宗之重用傅恒與福康安
鴉片戰爭初期中國史料錄要
——林則徐與清宣宗旻寜關係的演變
從琦善割讓香港說到清朝重用滿人
論清王朝富盛時期的內帑
——修圓明園的費用與清皇室的財富
論陳寶箴父子抨擊李鴻章
——甲午戰爭與修建頤和園
蔣良騏的《東華錄》與《清實錄》
《聊齋誌異》對官僚的攻擊與諷刺
《聊齋誌異》所記清兵在山東的屠殺
京劇的盛行與滿清政權的崩潰
清代學術
王夫之顧炎武解《易》之說舉隅
——經學史是史學的輔助科學例證
論王夫之的反法
顧寜人學術之淵源
——一考據學之興起及其方法之由來
論顧亭林學術與儒學之真精神
論硃熹顧炎武的注解《詩經》
論清議與以名為治
——從“日知錄”中認識到的古為今用
反理學的惠棟
胤麈與戴震
論弘曆的理學統治與錢大昕
錢大昕著述中論政微言
龔定庵與陳蘭甫
——晚清思想轉變之關鍵
清代考據學的來源
論清代史學衰落的原因
從中國的經學看史學
宗教
宋代之摩尼教
崇禎帝之撤像及其信仰
專書
中國曆史地理·秦漢篇

精彩書摘

　　《心術下》說：“故日思之，思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也。”《內業篇》說：“思之……又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。”
　　所謂“教之”、“通之”皆指由思得到瞭知，等於緻知而知至，歸功於精氣之極，不啻說這都是精氣的作用。細推起來，神明降附於人，是由思而得的精氣作用。可見道傢思想與原始宗教思想有密切關係。
　　孔子不主張人一味去思。《論語?衛靈公篇》：“子日：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。"’《為政篇》：“子日：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’’’足證《大學》由知止到“慮而後能得”，確非孑L門治學功夫。“格物緻知”，是神明降附到人身上，與道教思想所包含的原始宗教思想密切吻閤。以前麵所舉先秦、兩漢“物”字用法與《管子》四篇閤起來看，《大學》的“緻知在格物，物格而後知至”，兩句話的意義竟得瞭這樣一個解釋。《禮記》成於西漢初年儒傢之手，其中夾雜瞭道傢之說，也混閤上原始宗教思想，而未明白說齣，後人如何能不迷失原義？縱使有人找到物字有神怪的意義，誰敢援引解經？漢、宋、明、清各傢對於《大學》“格物緻知”的解釋，自有他們曆史上的原因與思想史上的地位；拙文不想推翻彆人的思想理論，隻是記錄瞭我的臆測以供參考。
　　附記：
　　章太炎的《太炎文錄續編》捲一有《緻知格物正義》一文，引鄭玄的《禮記?大學》注：“格，來也。物猶事也。其知於善深，則來善物。其知於惡深，則來惡物。”章氏說：“言事緣人所好來也，其義乃至卓。”又說：“鄭君之說，上契孔子，而下與新建知行閤一之義適相會。”章氏認為王氏不贊成鄭玄兼舉善惡，所以說緻知是緻良知。

前言/序言

　　
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評分☆☆☆☆☆

　　蔣良騏的《東華錄》與《清實錄》

評分☆☆☆☆☆

《摺可存墓誌銘》考證兼論宋江之結局

評分☆☆☆☆☆

　　其一，南懷瑾先生認為：“孔子的話絕對的對，並不是一般人所說的愚民政策。事實上有些人的頭腦、程度、纔具隻能夠聽命於人……碰到這樣的人隻有‘民可使由之，不可使知之’。”此論以“有些人”代“民”，偷換概念，取巧以求一得，但問題並未解決，無法令人信服。

評分☆☆☆☆☆

　　崇禎帝之撤像及其信仰

評分☆☆☆☆☆

牟潤孫，係民國時代教育齣來的學者，文章頗見功力，值得慢慢看

評分☆☆☆☆☆

　　目錄：

評分☆☆☆☆☆

論《漢書·五行誌》

評分☆☆☆☆☆

　　第二大類，由一些極端的尊孔者論說，其中最突齣的是清末康有為和宦懋庸。他們將原句斷為“民可使，由之；不可使，知之”，以及“民可，使由之；不可，使知之”。兩者雖有些許差彆，但無本質不同。認為：“對於民，其可者使其自由之，而所不可者，亦使知之。”有學者指齣，如此斷句不閤古代常例，難以成立，其解釋已屬笑談。

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