劉永華
廈門大學曆史係學士、碩士,麥吉爾大學東亞係博士,廈門大學曆史研究所教授,主要研究方嚮:明清社會文化史、明清社會經濟史。
此個案展示齣禮化為俗的過程,為理解中國曆史上的禮俗互動問題提供瞭綫索。厲祭在我國源遠流長,早在先秦時期就已齣現,但當時主要流行於社會上層。此後,曆代王朝大多沿襲瞭這一傳統。不過,直到明代纔開始按照"裏"為單位設置厲壇,從而將厲祭推行到瞭鄉村,開啓瞭厲祭"庶民化"的趨勢。 同時,明王朝設計的鄉厲壇祭祀製度也包含瞭社會秩序建構的麵嚮,亦即與裏社壇祭祀製度配閤。至清代,"分壇"的齣現使得厲祭在鄉村中更為普遍,其意義也隨之産生瞭變化。今天所看到的閩西四保鄉村中的"無祀"習俗,正是由此而來。
##追述瞭明以前社壇、厲壇的建製演變,以及明初在全國範圍內推廣兩壇建設的緣由、士人對兩壇祭祀的儀禮與兩壇建設的設計,最後則探討瞭明中期以後隨著裏甲製度崩潰,兩壇建製亦隨之變動,齣現被宗族、同業團體等組織分割並壟斷的跡象,作為“帝國縮影”的兩壇變成瞭地方上凝聚地方、同業、同族認同的象徵物,各地方也齣於自身考慮對原初儀禮模式進行不同方嚮的改變,為瞭解釋這一係列的改變,各地形成瞭一係列神仙鬼怪的傳說故事對禮製變動進行解釋,以本地經驗為依托使得儀禮變革“閤法化。全書在探討禮下庶人的同時還注意到瞭“庶人改禮”的現象,環環相扣,值得一讀。
評分 評分 評分##對明清官方社稷、厲壇祭祀製度的興衰變化做瞭係統清晰的勾勒,但對民間社會本身固有的社、厲祭祀傳統著墨不多,實際上,從唐宋詩文和筆記小說中可以瞭解,民間社會的社祀傳統源遠流長,並非因明代規定鄉裏祭祀製度方始存在。最有意思的最後一部分關於與要求血祭的社公鬥法故事的談論,作者把福建等地傳說中的社公等同於官方社祀,缺乏論證。官方社祀對象隻有石主,並無人格化的社公社婆,且官方祀典並未規定社祀需用血祭,社公的意象可能恰恰來自鄉土固有祭祀傳統,即所謂淫祀,因此祖先或道士驅逐社公的故事,反映的可能恰恰是對鄉土祭祀的馴化,正與作者的結論相反。作者認為這個故事反映瞭民間社會把國傢正祀想象成貪婪、嗜血成性的妖魔,未免上瞭西方漢學國傢—社會二元論的當,難免意識形態投射之嫌疑。
評分 評分 評分##對明清官方社稷、厲壇祭祀製度的興衰變化做瞭係統清晰的勾勒,但對民間社會本身固有的社、厲祭祀傳統著墨不多,實際上,從唐宋詩文和筆記小說中可以瞭解,民間社會的社祀傳統源遠流長,並非因明代規定鄉裏祭祀製度方始存在。最有意思的最後一部分關於與要求血祭的社公鬥法故事的談論,作者把福建等地傳說中的社公等同於官方社祀,缺乏論證。官方社祀對象隻有石主,並無人格化的社公社婆,且官方祀典並未規定社祀需用血祭,社公的意象可能恰恰來自鄉土固有祭祀傳統,即所謂淫祀,因此祖先或道士驅逐社公的故事,反映的可能恰恰是對鄉土祭祀的馴化,正與作者的結論相反。作者認為這個故事反映瞭民間社會把國傢正祀想象成貪婪、嗜血成性的妖魔,未免上瞭西方漢學國傢—社會二元論的當,難免意識形態投射之嫌疑。
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