發表於2025-03-03
劉永華
廈門大學曆史係學士、碩士,麥吉爾大學東亞係博士,廈門大學曆史研究所教授,主要研究方嚮:明清社會文化史、明清社會經濟史。
此個案展示齣禮化為俗的過程,為理解中國曆史上的禮俗互動問題提供瞭綫索。厲祭在我國源遠流長,早在先秦時期就已齣現,但當時主要流行於社會上層。此後,曆代王朝大多沿襲瞭這一傳統。不過,直到明代纔開始按照"裏"為單位設置厲壇,從而將厲祭推行到瞭鄉村,開啓瞭厲祭"庶民化"的趨勢。 同時,明王朝設計的鄉厲壇祭祀製度也包含瞭社會秩序建構的麵嚮,亦即與裏社壇祭祀製度配閤。至清代,"分壇"的齣現使得厲祭在鄉村中更為普遍,其意義也隨之産生瞭變化。今天所看到的閩西四保鄉村中的"無祀"習俗,正是由此而來。
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帝國縮影 下載 mobi epub pdf 電子書華南學者都有很強的現實關懷,或者說是在寫人的曆史,這本小書就是講“國傢”規範民間信仰、“教化”老百姓的推廣社壇與曆談的種種,最後作者在一係列的民間故事裏展示瞭他的問題意識,民間傳說裏貪得無厭、邪惡的社公就是老百姓心裏的國傢代理人,就是帝國縮影。這個民間故事算是一種無意識的通過傳說抵抗?但是,不管怎麼抵抗還是逆來順受,我們都無法否認“國傢”以微觀權力或者意識形態的模式無孔不入的影響底層人的生活。看明代曆史能看成明粉的,我現在是完全無法理解。
評分 評分##明王朝建立之初,首次整閤瞭社稷和厲的祭祀,並以裏甲為依托在全國各地鄉村推行,試圖將庶人也納入王朝的祭祀體係。由此,社壇、鄉厲壇作為帝國的縮影進入鄉村,並對許多地區的社會文化景觀産生瞭深遠的影響。明中葉後,雖然裏社壇、鄉厲壇相繼廢棄,但社、厲祭祀並未就此退齣曆史舞颱,而是以各種形態繼續存在於鄉村社會。原本以裏甲為祭祀主體的裏社壇、鄉厲壇被分割為不同村落、宗族以及其他社會群體的祭祀對象;兩壇的供奉與祭祀逐漸從社壇轉移至祠廟;原有的祭祀禮儀與對象則滲入鄉村,成為瞭鄉村禮儀體係和神明譜係的組成部分。這一過程既是裏甲體係崩潰的過程,也是村落、宗族乃至鄉村會社等社會群體自我意識興起的過程。在王朝禮製與地域社會的互動中,兩壇也從大一統王朝統治鄉村的縮影,轉變為鄉村自我錶達的重要錶徵,被賦予瞭更為豐富的內容
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