具体描述
倪梁康，1956年出生，江苏南京人。1985年获南京大学哲学硕士，1990年获德国弗莱堡大学哲学博士。现为中山大学哲学系教授，国际《胡塞尔研究》编委、国际《现象学世界》丛书编委、《中国现象学与哲学评论》期刊编委。专著有：《现象学及其效应》、《意识的向度》、《胡塞尔现象学中的存在信仰》（德文）、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思》等；译著有：《现象学的观念》、《现象学的方法》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》、《内时间意识现象学》、《人生第一等事》等。
一切佛法，均可归于缘起与实相。而佛教思想，尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说，均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文，刻意说明两者关系。前者示明：“佛家的实相说常和缘起说连在一起，主要从缘起的现象上见出真实的意义即实相”；后者强调：“中道、真如、实相，即是法性——即是缘起法的实性。” 就此而论，缘起是实相，实相是缘起。初看起来，这两者之间存在的清晰可感的张力都可以通过这种方式而得到化解。与此类似的做法是中国古代的“易经”：变化的真理，以及黑格尔的历史（哲学史）与真理（哲学）的统一。现象学和佛教的深层次的关联在本书中得到了阐明。
用户评价
##总体来说，整本书思路很清晰，但是看每讲的语法，可能是根据不同场合拟订的，因此虽然经过作者的修改，但是仍能看到不同的地方。其次，作者应该主要参考的是《八识规矩颂》兼《成唯识论》，这样的好处是护法唯识学只有汉传文本。但是作者有很高的西学造诣，而对于佛教原典的分析略有不足。因此对佛典有疏漏。
评分##倪老師真的很認真
评分 评分 评分##格局很大的书，倪先生唯识现象学乃至心性现象学的设想很有启发性，可以说是中西比较哲学的一个研究范本。横的（结构现象学）与纵的意识现象学（发生现象学）这个框架也特别明晰，包括讨论“心而上学”，探究意识之前的原意识的依据和合法性，都很精彩，值得一读再读。
评分 评分 评分获得智慧看起来属于不可言说的宗教体验，很容易被封闭在秘传的昏暗之中，但唯识宗，开辟了思考这个自身隐蔽者本身道路。不像中观派直接宣称万物空性，而是先确证显现的领域，而后：显现本身的本质在绝对实相中是空的。
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