具体描述
作者简介：沃格林（Eric Voegelin，1901-1985）/ 20世纪西方著名的政治哲学家。在实证主义政治科学独领风骚的年代里，沃格林凭借渊博的学问和深刻的见识，对人之本性、处境和命运进行了深邃的思考和探索，试图恢复对政治事务之本质的洞察，重建真正的政治科学。沃格林生前发表了上百篇论文和多种著作，其中以《新政治科学》和《秩序与历史》最为著名，现有英文版《沃格林全集》34卷行世。
译者简介：段保良 / 政治学博士，执教于陕西师范大学，主要研究领域为政治哲学，西方政治思想史。
《新政治科学》是沃格林政治哲学的纲领性文献。本书首先从方法论上区分社会自我理解的符号与政治科学的理论概念，主张新政治科学的研究旨趣在于通过对社会上先前存在的符号予以批判性地阐明，探索关于人性和秩序的知识。本书基于对西方代议制民主的批判，提出三个类型的代表，即初级型的代表、存在意义上的代表和超越意义上的代表；进而指出，就社会将自身理解为超越真理的代表而言，人类历史上有三种类型的真理符号化，即宇宙论真理、人类学真理和救赎论真理。现代各色意识形态是真理的败坏形式，即所谓的灵知主义。本书着重阐述了灵知主义的内涵、在前现代的根源，以及灵知主义支配下的现代政治运动和意识形态。
《新政治科学》对西方政治观念的生成机制、传承历史及观念和现实的互动关系的探索，特别是对西方现代性的诠释和批判，对于我们重新认识西方，建设有中国特色的政治科学，具有重要的借鉴意义。
用户评价
##相比于邃密宏阔的《秩序与历史》系列，《新政治科学》可算是理解沃格林的更高效途径，其中包含了关于方法论、政治-历史、意义-符号、灵知主义最为提纲掣领的阐述。前半部分展现出富赡的学识和具有灵性的穿透力，政治科学以一种人类学为核心，其中的关键是人对于“意义”的追寻；后半部分着重批判从中世纪延续至今的灵知主义，虽然饱含激情但我只能同意40%。以灵知主义概括现代性，虽然在不断地引申转义之后未尝不可，但实在太过空泛曲折，远不如那些“道德义愤”没有那么强烈的学者所做出的观察之冷静。总体说来沃格林是非常具备成为大IP的潜力的（从学识，见识，以及有待填补之空缺上），知网上简单搜了一下关于沃格林的论文比我想象中少很多，不知道过一阵会不会火（
评分 评分##概念太多了，不过还是很有意思的
评分沃格林，政治哲学家，本书是其代表作之一。随着《秩序与历史》的全部翻译出版，这本《新政治科学》算是沃格林的重要代表作也有了译本。他关于灵知主义的论述，其实已经在许多论文集中看过了，但是作为系统的代表作，还是应该认真阅读。本书是沃格林的六次演讲，内容涉及到西方政治思想史，通过对于代表概念的分析，沃格林梳理了西方政治思想史中的重要时刻，并将中世纪基督教的灵知概念作为了分析整个政治思想史的入手处，从约阿希姆的世界的历史三分入手，将其作为西方现代历史观念的起源，又从灵知概念中找到了对于现实否定的影子。这种分析总体上，还是概念史的分析方式，并将其与现实加以比附，所以我们看起来这些很有道理的分析，其实是一套设计出来的论述方式。就如施特劳斯的政治-哲学分析范式，沃格林找到了灵知概念，将其作为分析基础概念。
评分##译者按：原文放在伯特《近代物理科学的形而上学基础》的书评中，在这本书的书评里也贴一下。因为看到伯特在书中提到了牛顿的绝对空间问题，想起了沃格林的这篇文章，于是就想把它翻译出来（没想到翻完已经有快2万字）。沃格林将现代科学主义（另一个叫法是实证主义）的问题追溯...
评分 评分##概念太多了，不过还是很有意思的
评分##概念太多了，不过还是很有意思的
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