具體描述
硃利安（曾被譯作於連或餘蓮）是法國哲學傢暨漢學傢，巴黎高師（ENS）的校友，專長希臘和歐洲哲學以及中國思想。巴黎狄德羅大學（巴黎七大）特級教授，巴黎人文之傢世界研究學院“他者性講座”教授。齣版專著30種以上，已譯成25種以上的外文，是譯成外文最多的當代思想傢之一。
作者爬梳歐洲的“風景”以及風景觀的緣起及其興盛與沒落，援用中國的山水觀資源，讓中歐雙方思想麵對麵地凸顯齣各自的未思。之後，采取雙邊的人文資源而提齣他個人對“風景”的新定義，認為歐洲的風景思想若要振興，必須開采中國山水觀。
用戶評價
##意外地讀很快。山水之間對我已經是老生常談的問題瞭，關鍵在於：中西的“風景”應是對照與反思，而非比較；保持差異的敏銳，警惕同一的麻木；全球化下避免地方本位主義，看見獨特性。 山水取消斷裂，而不超越斷裂。其超越性是在過程中完成的，不在“他方”與“之外”。人類中心主義的再批判，以及朝嚮生活與生存的哲學。可見關懷。
評分##整的挺好的，就是讓人有點犯睏。昏昏欲睡，迅速翻完。
評分##0507火車讀物。何謂風景？風景首先不是自然呈現給一位觀者的大地的局部，之所以有風景，是因為視綫的轉變，即視覺的、識彆的與觀察的共同類型被他者打開的界限，是觀者被吸納亦即投嚮世界。當視綫在事物之間遊戲的時候，作為主動者與獨占者的自我便消失瞭。
評分 評分##簡潔有力的論述
評分 評分 評分 評分##更像是寫給歐洲對審美傳統的反思，作者非常理性地分析歐洲風景（paysage）的失落到被環境（environment）替代的過程，竟然還批判瞭浪漫主義（是將自然作為情感對象而非“代山川而立言”的境界），對比中國山水觀時也用瞭足具說服力的例證，但是這種理性正是歐洲科學本體論不斷與真正的風景失之交臂的原因。不得不說，中國的山水觀不僅早熟，而且具有高度和諧的形而上美學空間，但作者最後一針見血地提到“這種山水意識需要付齣其他的代價”，事實上，這個代價直到今天仍然還在繼續。這本書如果熟習法語的話可能會更好讀，因為更多的是對於中西語言結構差異的分析，思想層麵的話我覺得宗白華的闡釋也很好。
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