具体描述
John Marenbon，剑桥大学三一学院教授
本书是一部非常经典、权威的中世纪哲学的教材。作者结合当时的社会思想背景，介绍了中世纪主要的哲学家及其思想和重要哲学概念，全面地呈现了中世纪哲学的面貌。目前本书被视为研究中世纪哲学、历史的必读书。
近年来，人们对古典哲学兴趣倍增，作为理论和思想发展的延续，中世纪研究将成为不可避免的研究重点。当前，汉语学界尚没有学者能驾驭广泛的中世纪思想，尤其是其中涉及阿拉伯、犹太等思想文化，引进本书算是弥补汉语学界的空白。
用户评价
##是书目前的体量并撑不起作者的野望。他确实在尽可能的呈现四个传统：拉丁、阿拉伯、犹太、拜占庭；但这种呈现只是一种近似于白描的勾勒，是远远不够的。一种更为理想的书写应当是在指出四个传统的彼此影响及借鉴的前提下，对于四个传统间之本质区别予以申说。 可能是因为作者是英国人，这书用了很大的笔墨叙述各个哲学家对于逻辑学的传承、推进，对于更为重要的形上学及广义的伦理学并没有很多的言说。作者以专题研究的形式讨论了历代，主要是拉丁哲学家对于四个问题的言说：上帝对于未来之事的预知问题、世界的永恒性问题、共相问题、理智的认识问题。前两个问题确实是给我以启发。 这本书唯一告诉我的是：中世纪哲学所吸收的理论资源及思想传统与其说是柏拉图or亚里士多德的，不如说是新柏拉图and亚里士多德的，普罗提诺远比我想象的更为重要。
评分 评分##马仁邦的这本书的优点是看到了中世纪并不是只有一个基督教传统，而是拉丁传统、基督教传统、阿拉伯传统和犹太传统的汇合。问题在于整本书有点琐碎，典型从古典学的角度论述中世纪，以及中间夹杂着当代逻辑学和分析哲学的讨论，让我感到很困惑。
评分##是书目前的体量并撑不起作者的野望。他确实在尽可能的呈现四个传统：拉丁、阿拉伯、犹太、拜占庭；但这种呈现只是一种近似于白描的勾勒，是远远不够的。一种更为理想的书写应当是在指出四个传统的彼此影响及借鉴的前提下，对于四个传统间之本质区别予以申说。 可能是因为作者是英国人，这书用了很大的笔墨叙述各个哲学家对于逻辑学的传承、推进，对于更为重要的形上学及广义的伦理学并没有很多的言说。作者以专题研究的形式讨论了历代，主要是拉丁哲学家对于四个问题的言说：上帝对于未来之事的预知问题、世界的永恒性问题、共相问题、理智的认识问题。前两个问题确实是给我以启发。 这本书唯一告诉我的是：中世纪哲学所吸收的理论资源及思想传统与其说是柏拉图or亚里士多德的，不如说是新柏拉图and亚里士多德的，普罗提诺远比我想象的更为重要。
评分##有缘再会
评分 评分 评分##好难，待再读 这是邓晓芒所谓“无趣的哲学史”的第三卷，中世纪哲学部分。的确，有些部分确实“无趣”；可是，对于一位对中世纪哲学史有真正兴趣的人，读过此书，必定会在很大程度上满足兴趣。为什么？ 因为作为一部中世纪哲学的历史，它完整、全面、真实。 缺点是，定价太贵了。
评分###爱留根纳# 如果人类心灵是有限的，它就不能完全表达它的创造者的形象，这意味着由于人类心灵与神如此相像，以致它也不能被直接把握。围绕着神的本质发生的问题现在也同样围绕着人的心灵对自身本质的理解力而产生了，因为心灵只有作为神的心灵的部分才能被把握。足以令人惊叹的是，人的心灵甚至被赋予了无限的性质：正如神的本质是无限的，人的决定也不为任何一定的目标所限制。它只是被理解为存在，但它是什么样的存在是不能被理解的。曾为上帝独一无二占有的无限性现在为人所分享了，人立即成为其理性难以理解的对象。亚里士多德拒绝把无限看作神的完满性的表现，因为它不能为理性所把握。爱留根纳把人的本质定义为神的观念，是理解人的本质也出现了同样不可克服的困难。因为在发现人的本质之前必须理解上帝的心灵。
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