告读者（弗雷德里克·格霍）
第一章 ［一种新经验的形成］
1.创造，生育
［2. 艰难的洗礼］
［3. 第二次忏悔］
［4. 技艺中的技艺］
第二章 ［处女］
［1. 童贞与禁欲］
［2. 守贞的技艺］
［3. 童贞与认识自己］
第三章 已婚者
1. 夫妇的责任
2. 婚姻之善与婚姻之利
［3. 性欲的色情化］
附录
附录一
附录二
附录三
附录四
所引书目索引
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是哲学社会科学领域的一本经典之作，是20世纪法国著名思想家米歇尔·福柯的代表作性经验史的第四卷，也是后一卷。本书基于对欧洲古代基督教的思想家、哲学家（查士丁、奥古斯丁等）的相关文本研究和解读，阐述了中世纪性概念的形成，以及性关系、婚姻的制度规范、伦理，等等。在哲学上看，本书是福柯的欲望主体解释学的“一个章节”。从历史上看，本书侧重于讲解早期基督教教父对主体性的重塑，福柯认为，这些教父们着手将真实的人类话语的经典逻各斯转变为神学的。这些规则和学说的本质是对西方古典时期和古代晚期希腊和拉丁哲学家所阐述的自律性的重新加工的遗产。本书的内容广泛而深刻，是一位哲学大师的力作。
封存三十多年的福柯遗著
思想史巨著“性经验史”最终卷
中文版面世
人的历史，是同一个术语的多个同义词的长期接续。反驳它，是一种责任。
——勒内·夏尔（René Char）
用户评价
##第一章值得一读，对于忏悔技术与公开告解的阐述。后面关于基督教的两章实在读不进去
评分##介绍为主
评分##肉欲需要忏悔吗？肉欲向谁忏悔？肉欲如何忏悔？肉欲忏悔有用吗？什么是肉欲？
评分##太多引用了，导致内容太散，我完全连不起来
评分##晚期福柯的思路总让我迷惑 我无法彻底理解这种“必要性”在哪 福柯的思路似乎（至少对于我来说）是寻找自我技术（真相）与他者（言说）的关系 而不只是自我技术 从节制到贞洁再到奥古斯都的同意 就是就是自律到他律再回到欲望主体的建构（恶是内在于意志的） jd教的自我技术总是在于他者的一个博弈（这似乎是性关系无法绕开的话题） 福柯所指出的“jd教不是围绕过错范畴，发展出有关灵魂或自身的种种技术，而是以诱惑概念为中性，诱惑概念同时是自身与外部关系中的一种动态统一。”这点我觉得应该是重点 “说出”与“真相”这二者永远处于一个他者与自我的张力之中 最后牧人的附录其实也能完整写出这种机制与如今权力运行的不同
评分##总的来讲，核心主题是说出真相，说出真相是与他者和死亡有着本真关联的。 在第一章，福柯探讨了前期基督教公开忏悔和诉说自己两种模式。公开忏悔其实是让被玷污的自己死去，把自己作为真相降临的戏剧场；诉说自己是向导师诉说自己隐秘的思想，防止被作为他者的魔鬼所迷惑，这里呈现了一种对他者的态度。 第二章，谈童贞，童贞本身是作为死亡的中断而被思考的。主要是心灵的纯洁和灵性的战斗，作为基督未婚妻的复归，不断抵御诱惑，向导师学习。他者和死亡仍然是重点。 第三章，谈已婚人的色欲，通过对色欲的同意和用法的概念重构，为后来的夫妻性关系的司法化模式打开了空间，生活中的性成了司法权和说真话的对象 无论是古代世界还是早期基督教，福柯的大义依然是：如果没有对他者的本质态度，没有面对死亡的勇气，那么真相是不会浮现的。
评分##总的来讲，核心主题是说出真相，说出真相是与他者和死亡有着本真关联的。 在第一章，福柯探讨了前期基督教公开忏悔和诉说自己两种模式。公开忏悔其实是让被玷污的自己死去，把自己作为真相降临的戏剧场；诉说自己是向导师诉说自己隐秘的思想，防止被作为他者的魔鬼所迷惑，这里呈现了一种对他者的态度。 第二章，谈童贞，童贞本身是作为死亡的中断而被思考的。主要是心灵的纯洁和灵性的战斗，作为基督未婚妻的复归，不断抵御诱惑，向导师学习。他者和死亡仍然是重点。 第三章，谈已婚人的色欲，通过对色欲的同意和用法的概念重构，为后来的夫妻性关系的司法化模式打开了空间，生活中的性成了司法权和说真话的对象 无论是古代世界还是早期基督教，福柯的大义依然是：如果没有对他者的本质态度，没有面对死亡的勇气，那么真相是不会浮现的。
评分##介绍为主
评分##中世纪的新的性经验在于内涵了通往上帝的可能。在这一性经验里，告罪和诉说压抑着肉欲，同时，又解放着肉欲——拯救灵魂。欲望主体就被中世纪的话语机制生产出来。现代世界无疑来自于对这一性经验的颠倒和解构。
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