告读者（弗雷德里克·格霍）
第一章 ［一种新经验的形成］
1.创造，生育
［2. 艰难的洗礼］
［3. 第二次忏悔］
［4. 技艺中的技艺］
第二章 ［处女］
［1. 童贞与禁欲］
［2. 守贞的技艺］
［3. 童贞与认识自己］
第三章 已婚者
1. 夫妇的责任
2. 婚姻之善与婚姻之利
［3. 性欲的色情化］
附录
附录一
附录二
附录三
附录四
所引书目索引
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是哲学社会科学领域的一本经典之作，是20世纪法国著名思想家米歇尔·福柯的代表作性经验史的第四卷，也是后一卷。本书基于对欧洲古代基督教的思想家、哲学家（查士丁、奥古斯丁等）的相关文本研究和解读，阐述了中世纪性概念的形成，以及性关系、婚姻的制度规范、伦理，等等。在哲学上看，本书是福柯的欲望主体解释学的“一个章节”。从历史上看，本书侧重于讲解早期基督教教父对主体性的重塑，福柯认为，这些教父们着手将真实的人类话语的经典逻各斯转变为神学的。这些规则和学说的本质是对西方古典时期和古代晚期希腊和拉丁哲学家所阐述的自律性的重新加工的遗产。本书的内容广泛而深刻，是一位哲学大师的力作。
封存三十多年的福柯遗著
思想史巨著“性经验史”最终卷
中文版面世
人的历史，是同一个术语的多个同义词的长期接续。反驳它，是一种责任。
——勒内·夏尔（René Char）
用户评价
##肉欲需要忏悔吗？肉欲向谁忏悔？肉欲如何忏悔？肉欲忏悔有用吗？什么是肉欲？
##偶然发现性经验史第四卷中译终于问世了 我也终于读完了
##太多引用了，导致内容太散，我完全连不起来
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##肉欲需要忏悔吗？肉欲向谁忏悔？肉欲如何忏悔？肉欲忏悔有用吗？什么是肉欲？
##晚期福柯的思路总让我迷惑 我无法彻底理解这种“必要性”在哪 福柯的思路似乎（至少对于我来说）是寻找自我技术（真相）与他者（言说）的关系 而不只是自我技术 从节制到贞洁再到奥古斯都的同意 就是就是自律到他律再回到欲望主体的建构（恶是内在于意志的） jd教的自我技术总是在于他者的一个博弈（这似乎是性关系无法绕开的话题） 福柯所指出的“jd教不是围绕过错范畴，发展出有关灵魂或自身的种种技术，而是以诱惑概念为中性，诱惑概念同时是自身与外部关系中的一种动态统一。”这点我觉得应该是重点 “说出”与“真相”这二者永远处于一个他者与自我的张力之中 最后牧人的附录其实也能完整写出这种机制与如今权力运行的不同
##晚期福柯的思路总让我迷惑 我无法彻底理解这种“必要性”在哪 福柯的思路似乎（至少对于我来说）是寻找自我技术（真相）与他者（言说）的关系 而不只是自我技术 从节制到贞洁再到奥古斯都的同意 就是就是自律到他律再回到欲望主体的建构（恶是内在于意志的） jd教的自我技术总是在于他者的一个博弈（这似乎是性关系无法绕开的话题） 福柯所指出的“jd教不是围绕过错范畴，发展出有关灵魂或自身的种种技术，而是以诱惑概念为中性，诱惑概念同时是自身与外部关系中的一种动态统一。”这点我觉得应该是重点 “说出”与“真相”这二者永远处于一个他者与自我的张力之中 最后牧人的附录其实也能完整写出这种机制与如今权力运行的不同
##让我想到了中餐里一些年菜需要把鸡或者鸭还是鱿鱼，先先去骨，然后把它整个翻过来往里面包很多食材。如果说在中世纪性经验中被动生成的主体性是一只鸡，那么生活在现代性经验里的人就是在那只翻过来的那只鸡上。
##肉欲需要忏悔吗？肉欲向谁忏悔？肉欲如何忏悔？肉欲忏悔有用吗？什么是肉欲？