具體描述
本課題的研究對象是中國的鬼子母信仰與圖像的流變。通過對圖像和文獻的觀察研究，以圖像學方法為主要研究手段，經過相關文獻的嚴格考據，筆者闡釋瞭各種圖像産生的情境和可能錶達的含義，從而描述瞭鬼子母信仰在中國盛衰變遷的軌跡。對一些有爭議和流變不清的話題，如雲岡、鞏縣石窟造像、鬼子母與觀音的關係、鬼子母的丈夫是誰等問題，從圖像和文獻上做瞭考證和推測。對於人們較少提及的雲南和西藏鬼子母信仰也做瞭深入調查。通過鬼子母這個個案的研究，本文的一個基本結論是，鬼子母在中國並不是一非常流行的大神，她來去匆匆，但卻非常重要。重要的意義在於：通過對這個曾經非常重要的佛教女神的解讀，可以看齣一個外來神靈是如何本土化，又如何因為文化背景的不同，逐漸消失在曆史的長河中。
用戶評價
##我也是做美術史的，正好研究相關問題，所以大緻都讀完瞭，有些觀念和思想還是具有啓發性的，趣味性也還不錯，文風不是論文式晦澀難懂，應該讓一般人看會比較容易接受，但一些論點明顯存在證據不足，還有像上麵一位評論人所說醍醐寺等一些細節問題存在不少，著錄不詳細，感覺齣書有點倉促，確實應該進一步完善。
評分##沒看完。老師吐槽式寫作我太喜歡瞭：“鬼子母有五百、一韆甚至上萬個兒子，這對中國人來說簡直完美得不可思議！”簡直笑死
評分##（看完真想報名個禪修夏令營。）該釋意到何種地步纔算「通俗」？李翎老師似乎並沒有給齣閤適的答案，文字倒確實通俗但實在不易讀，沾得上邊的資料都有羅列故取捨不當是一則，另一則是許多看似狎昵的現實例證，並不夠punchline反顯瑣屑，當然“沒有生育記錄的大菩薩觀音”我真的會笑（誰懂）。而迴到論述本身，以人類學視角觀察學者從而拆解學術史倒是有趣，尤其是”石榴“一節，但在圖像研究上不乏連篇纍牘的繞路，需要論證處往往草率帶過，或許此處恰是「通俗」的常識容身之處？終究說來，還是文采沒能撐起野心。
評分##情感上想給作者五星
評分##圖多資料詳實，結構有點亂，所以鬼子母神跟中亞生殖女神崇拜有啥關係，到底起源發展如何都沒講清楚，單純資料的堆疊。。。學習瞭石榴與歐亞民俗，探寶鼠和三叉戟的相關知識。
評分##訶利帝《佛學大詞典》“暴惡、青色（萬物生長色相）、黃色、偷（夜叉歡喜abhirati偷食）”，牧牛人妻獨覺大會過度跳舞流産500人未幫助她500庵沒羅果給獨覺發下惡願，鬼子母神話形成於5c前半葉，1c有造像，佛教造像的第一位女神，“黑業黑報，雜業雜報，白業白報”，歡喜嫁於犍陀羅國夜叉半遮羅
評分##藝術史 @2020-06-10 00:24:48
評分##沒看完。老師吐槽式寫作我太喜歡瞭：“鬼子母有五百、一韆甚至上萬個兒子，這對中國人來說簡直完美得不可思議！”簡直笑死
評分##的確做到瞭作者期望的讓學術變的有趣，讀的過程中幾度發笑
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