處世 濟群法師 正版中國哲學書籍

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圖書介紹

店鋪: 錦素圖書專營店
齣版社: 華東師範大學齣版社
ISBN:9787567504295
商品編碼:29938826948


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圖書描述

基本信息
商品名稱: 處世
作者: 濟群法師 開本: 32開
定價: 32
頁數: 211
現價: 見頂部 齣版時間 2014-04-01
ISBN號: 9787567504295 印刷時間: 2014-04-06
齣版社: 華東師範大學齣版社 版次: 1
商品類型: 圖書 印次: 1
內容提要     人生五大問題――2007年12月講於南京大學曆史係
    在這個世間,每個人都會麵臨這樣那樣的問題。事實上,人生就是一個不斷製造問題和解決問題的過程。一個問題解決瞭,新的問題又接踵而至,循環往復,不曾少息。
    現實問題,隻要努力多半不難解決。但繼續對人生做深層思考,觸及心靈深處,*然會碰到生命存在的共同問題:何為幸福?我是誰?生從何來,死往何去?何為命運?活著為什麼?等等。這些也是人類永恒的睏惑,如果找不到答案,心靈是無法真正安寜的。韆百年來,人們始終沒有停止探討和追尋,但答案往往來自猜測和推斷,來自有限的個人經驗,而不是對生命真相的體證。今天,我想從佛法的角度,談談對這些問題的認識。
    一、何為幸福
    我們首先要解決的是生存問題,也就是基本溫飽。這是屬於物質層麵的需求,相對比較單純。除此而外,我們還想進一步獲得幸福,這是所有人關注並孜孜以求的。那麼,幸福究竟是什麼?是由物質還是精神所決定?如果幸福僅僅取決於物質,那就應該可以量化,可以總結齣一個幸福的達標指數,比如有多少錢,或有什麼條件,等等。可事實又是如何?多數人在生活清貧時,往往會將希望寄托於物質改善,這也是人們熱衷於賺錢的動力所在。但在當初設定的目標一一實現後,我們除瞭獲得一些暫時滿足外,預想中的幸福似乎並沒有如期而至。可見,幸福未*是改善物質條件就能解決的。
    那幸福究竟是什麼呢?我的定義是:幸福隻是一種不穩定的感覺。這種不穩定的感覺,固然和物質條件有*關係,但更重要的,在於自身心態,在於我們對自身需求的定位,這纔是問題的根本所在。如果缺乏良好心態,或對物質的需求永無止境,那麼幸福將*是可望而不可及的幻影。所以說,幸福不僅是“唯物”的,更是“唯心”的。
    探討人生幸福,首先需要對苦、樂的關係具有正確認識。
    從佛教觀點來看,人生是苦。許多人對這*義不理解,並以此推斷,佛教*是消極悲觀的。因為在我們的感覺中,人生並非一味的苦,而是苦樂參半、悲喜交集。那麼,佛陀為什麼會有這樣的歸納呢?
    其實,佛教也將人的感受分為五種,分彆為苦、樂、憂、喜、捨。其中,苦和樂側重色身的感受,物質層麵,憂和喜側重精神的感受。雖然理智告訴我們,苦樂憂喜都是無法避免的人生常態,但在內心中,誰又不是趨樂而避苦呢?事實上,這也是*眾生的本能。人類的五韆年文明,就是人們不斷擺脫痛苦、獲得快樂的成果。但結果又是如何?我們有瞭古人難以想象的豐裕生活,但痛苦就此結束瞭嗎?煩惱就此消失瞭嗎?    可見,佛教所說的人生是苦,並不是就現象而言,而是透過現象所作的本質判斷―――苦是人生本質,而快樂隻是對痛苦的一種緩解。現實中,沒有哪種快樂是具有本質性的。所謂本質性的快樂,就是這種快樂無論什麼時候享受,也無論享受多長時間,它都是快樂的。我們能找到這樣一種保證的、不變的快樂嗎?
    事實上,任何一種快樂都有某種痛苦與之對應。當我們被飢渴之苦摺磨時,吃飯喝水會成為快樂;當我們被思念之苦纏繞時,親人相見會成為快樂;當我們夜不成寐時,安然入睡會成為快樂……如果去掉飢渴、失眠這些前提,吃飯和睡覺會成為快樂嗎?當我們不想吃卻不得不吃,不想睡卻不得不睡的時候,同樣的事立刻就轉為痛苦瞭。隻有當我們需要吃飯、睡覺並為之所苦時,纔會因為吃飯、睡覺能使這種痛苦得到緩解而産生快樂。從這個層麵來說,痛苦有多少,由緩解痛苦所帶來的快樂就有多少。
    現代社會物質豐富,也比古人有瞭更多緩解痛苦的途徑。古人離彆時,天各一方,音訊渺茫,思念便會與日俱增。一旦相見,由此産生的喜悅可謂強烈之極,這在古代詩文中也有大量描寫。但現在我們想念一個人時,可以立即撥通電話。如果覺得隻聞其聲不夠,還可通過視頻相見。再或者,買張機票就能很快見麵,哪怕遠隔重洋,也不再是難以逾越的障礙。但正是因為易於緩解,這種由相思帶來的痛苦就很膚淺,很有限。相應地,所産生的快樂也很膚淺,很有限。
    因為不瞭解生命真相,我們纔會産生諸多煩惱。但人們往往看不到這一點,以為改變世界纔是解決痛苦的有效途徑。這*位的偏差,使得我們在改善物質條件的同時,又在不斷製造煩惱。甚至可以說,製造問題的速度遠比改善世界的進程更快。所以,今天的人雖然享有高度文明,卻比古人活得更纍,壓力更大。原因無他,就在於欲望太多,煩惱太多,這也是人生之苦的根本。惟有消除內心的惡性需求及煩惱,纔能從源頭解決痛苦,成就解脫自在的人生。
    其他宗教往往將幸福寄托於天堂,寄托於外在拯救。其實,改變環境隻是換湯不換藥的被動舉措。倘若生命品質不曾改變,由此帶來的安樂隻能是暫時的。因為隻要生命的迷惑還在,就會源源不斷地製造煩惱,製造輪迴。佛教認為,惟有體證生命真相,纔能從根本上轉迷為悟,痛苦。此外,佛教還特彆強調自力,即自身努力,這也是佛教區彆於其他宗教的主要特徵之一。其他宗教主要強調他力,隻要具有信仰,就能因此得到救贖。而在佛教修行中,雖然也依靠佛菩薩的加持力,但主力卻是自己。當然,僅僅依靠自己還不行,還需要有智慧,有方法,所謂“以己為舟,以法為舟”。否則,往往會走上自以為是的歧路。這裏所說的“法”,就是佛陀告訴我們的修行之道,簡單地說,就是三學八正道。佛教以“佛、法、僧”為三寶,為皈依對象。其中,“佛”是我們改善生命的榜樣,“法”是認識生命真相的方法,“僧”是指導我們使用方法的導師。由依止佛法僧三寶,而能究竟地解脫自在、離苦得樂。
    二、我是誰
    生命有很多不解之謎。古往今來,人們不停地追問著:我是誰?我從哪裏來?我到哪裏去?這是人類永恒的睏惑,也是每個人無法逃避的優選問題。因為我們很在乎、很關注的就是這個“我”。我們的整個生活,基本都是以自我為中心建立的。但我們是否想過:究竟什麼代錶著我?僅僅是這個身體嗎?僅僅是眼前這個會說會動、會哭會笑的五蘊身嗎?
    人們之所以害怕死亡,原因就是將這個身體當做是我,以為身體敗壞就意味著“我”的毀滅。其實,色身隻是生命延續過程中的一個朝不保夕的片斷,一種不斷改變的形式,並不能代錶真正的“我”。從哲學定義來說,“我”代錶著生命的本質,是永恒且不可分割的。但身體由眾多元素構成,刹那處於新陳代謝中,處於發展變化中。而在今天這個醫學發達的時代,身體的很多“零件”還可以更換組裝,甚至使用人工替代品,其中哪有什麼獨存、不變的“我”呢?如果瞭解其中原理,我們對身體就不會那麼在乎,對死亡就不會那麼恐懼瞭。
    身體而外,“我”的存在還體現於兩方麵:一是觀念,一是心態。我們生活於共同的世界,但同時又活在自己的世界,活在自己的情緒中。很多時候,還會被這些喜怒哀樂左右著,無法自主。我們為什麼會被其主宰?原因就是把這些情緒誤以為是“我”――“我喜歡”,“我討厭”,於是就會在乎,就會執著,進而不斷將心靈能量投射其中,不斷強化這些情緒。很終將“主權”拱手相讓,使某些情緒長時間地影響我們。生活中,有人一生追尋愛情,也有人一生被仇恨驅使。其實,很多情緒隻是內心的惡性腫瘤,隻是生命的不良發展。雖然生長在我們心中,卻並不屬於“我”的一部分。倘能以智慧進行觀照,認清這些情緒不過是內心漂浮的影像,就不會一頭栽入其中,成為被操縱的傀儡。
    這就需要對自我進行審視,認清“我執”給生命帶來的危害。事實上,*煩惱皆因“我執”而起。任何一種東西,隻要貼上自我的標簽,對我們就會具有殺傷力,就會讓人愛,讓人恨,讓人朝思暮想,寢食難安。一旦將自我的標簽去除,它的變化就不會對我們産生什麼影響瞭。在這個世間,每天發生很多驚天動地的事,但真正使我們為之心動的未*有萬韆分之一。很多時候,我們隻是隨之感慨一下,就迅速拋在腦後。為什麼?就是因為我們沒有將自己和那些事切實聯係起來,沒有對此産生“我執”。
    “我執”還是世間*是非紛爭的根源,是我們和他人相互抵觸、難以和諧的原因所在。生活中,一個自我意識過強,處處以“我”為中心的人,*定不會有融洽的人際關係。反之,那些淡化自我、處處為他人著想的人,不僅深受大眾歡迎,自己也能安樂自在。因為他們不*害怕“我”的利益受損,擔心“我”的自尊受挫。遠離這個處處作祟的“我”,也就遠離瞭那些與“我”形影相隨的煩惱。
    從佛教角度來說,“自我”正是有情優選的誤解,是我們因為不瞭解生命真相而産生的錯誤設定。無論身體還是情緒,都不具有永恒不變的內涵,都不能代錶所謂的“我”。所以,佛教提齣“無我”的思想。這也是佛陀對眾生優選的貢獻。或許不少人會覺得費解,甚至對此感到恐懼:如果“無我”,那現在這個會說會動的又是什麼?又會消失何方?其實,“無我”所否定的,隻是加諸“我”的錯覺,而非現象本身。
    禪宗有個話頭是:“一念未生前本來麵目是什麼?”我們每天都在不jue如縷的思緒中,在一念接一念的意識活動中。當這些念頭尚未生起之前,生命是一種什麼狀態?再往前追溯:來到這個世界前,“我”又是以什麼狀態存在?所謂“父母未生前本來麵目是什麼”,這是禪宗另一個重要的話頭。禪宗的修行,正是通過這樣一種追尋,將遮蔽內心的妄執層層掃蕩,將現有的錯誤設定逐步瓦解。
    認識自己――這是佛法關注的根本問題,也是西方哲學的優選名言。惟有透徹生命真相,我們纔能把握前進之舵,成為生命的真正主人。否則,隻能是這個色身或情緒的奴隸,為他的衣食奔忙不休,為他的喜怒耗盡生命。更悲哀的是,很多人不僅勞而無功,還會由此造作惡業,使未來繼續沉淪,繼續受苦。
    三、生從何來, 死往何去
    茫茫宇宙時刻都在不停運動,所謂“坐地日行八萬裏”。那麼,居住在地球上的我們,來自何方,又去嚮何方?如果找不到答案,我們能活得踏實嗎?當然,不少人未*會想這個問題,或者事情太多而沒時間去想,再或者,用種種方法來轉移這個無法解決的疑問。但不論我們想不想,這都是每個人很終需要麵對的現實。
    在曆史長河中,我們的一生是如此短暫;在浩淼太空中,我們的生命又是如此渺小。如果從“人死如燈滅”的觀點看待生命現象,我實在看不齣生命的優選意義。不論有過多少輝煌,也不論付齣多少努力,很終都是趨於毀滅,都是化為塵土。但我們不*因此悲觀,佛法告訴我們:在有限的層麵之外,生命還有其*的層麵。生命既是渺小的,也是*的;既是短暫的,也是永恒的;既是脆弱的,也是強健的。倘能透徹心的本質,就會瞭解,每個有限的當下都是*。認識這一層麵,我們纔能找到人生的優選意義。
    探討有情的生死,*然涉及生命的輪迴。在一般人看來,生命就是從呱呱墜地開始。而從輪迴的眼光來看,今生隻是生命長捲中的一個章節,隻是其中一個相對的開始:在它之前,有著*的過去;在它之後,又有著*的未來。當然,現代人往往不易接受這一觀點,但隻要對生命現象全麵觀察,我們會發現,某些科學難以解釋的現象,若從輪迴角度來看,就會豁然開朗。
    比如,我們是否相信人和人之間存在緣分?在這個世間,我們會和很多人相識相遇。有些人,我們會一見如故;有些人,天天見麵也會視同陌路;還有些人,我們卻會毫無理由地心生厭惡。原因何在?很多人會說:這是緣分。但很少有人進一步思考:緣分又從何而來?為什麼我們和不同的人會有不同的緣分?如果相信輪迴,對緣分就不會感到奇怪。因為人與人之間的關係並非始於今生,還有許多前生帶來的烙印。在過去生,有些曾是我們的親朋故友,有些則是我們的冤傢仇敵。當彼此在今生再度相遇,這種烙印就復蘇瞭,並驅使我們將往昔的愛恨情仇繼續演繹下去。
    再如,每個人都有不同的天賦,有自己學起來容易上手的專業。我們常常可以看到,在學習中付齣同樣努力,未*會有同樣成果,還可能相距甚遠。是上天不公嗎?是命運捉弄嗎?都不是,隻是因為生命起點不同。起點高的,稍加努力就能靠前於人。而起點低的,惟以“笨鳥先飛”作為彌補。但天賦又是什麼?通常以為是父母遺傳,事實上,很多人具有的天賦和父母毫無關係。而從佛教角度來看,生命其實有兩套係統,其中的物質係統由父母給予,而精神係統則來自過去生的積纍,並將繼續影響未來生,成為下一輪的起跑點。
    從這兩個角度,可以幫助大傢理解生命的輪迴。但我們還要看到,輪迴不僅體現為一種生命現象,而且其根源就在我們的心。佛教認為,眾生在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道生生不息地流轉。這六種生命形態,也代錶瞭我們內心的不同狀態。
    比如餓鬼,是貪心發展的很好。一個貪得無厭的人,會錶現齣靠前的渴求,永無滿足之時,這種心理被*張揚後,生命所呈現的就是餓鬼狀態。畜牲,是愚癡無知的狀態,其生命隻是停留在本能的需求上,除飲食男女外彆無所求,這種生活和那些為覓食、繁衍而忙碌的動物又有什麼區彆?阿修羅,是嗔恨狹隘的象徵,他們所熱衷的鬥爭,既是嗔心的體現,又是對嗔心的張揚,當這種心態被固定後,生命就會進入阿修羅的狀態。
    可見,生命狀態也是某種心念的延伸,是在成長過程中逐步發展而來的。在社會上,不同行業者往往會錶現齣不同的行儀,學者有學者的氣質,商人有商人的風采。這些差彆,正是由不同的心行外化而來的,是心念由內而外的延伸。包括輪迴,也是內心發展的一個結果,不是誰強加於我們的。同樣,佛菩薩的生命品質亦非本然如是。他們所具有的*智慧和慈悲,都是在生命發展過程中逐步造就,逐步開發的。
    生命的未來在哪裏?我們的歸宿在哪裏?答案就在我們當下的心行,就看我們現在做瞭什麼,想瞭什麼。現在生命的形態,來自過去生的積纍。未來的生命發展,又來自今生的積纍。所以佛教很好注重當下的努力,這是銜接過去和未來的關鍵,是我們改變命運的著力點。
    如果不瞭解生從何來,生命是沒有根的;如果不瞭解死往何去,生命是沒有歸宿感的。一個找不到根和歸宿的人,自然會缺乏安全感,這也是現代人極為普遍的一種心理。如何獲得安全感?很多人是通過積聚財富或購買保險來解決。事實上,在災難頻仍、風雲變幻的今天,這些保障又是多麼脆弱,多麼不堪一擊啊。讓嚮外尋求的心迴到當下吧,因為真正的安全感不在彆處,就在我們此刻的心行。我們能夠把握當下,就能把握未來,把握生命走嚮。當我們有能力把握這*的時候,還有什麼不安,還有什麼可以恐慌的呢?
    P3-14 作者簡介 濟群法師,當代有名高僧,溈仰宗第十代傳人。
1984年畢業於中國佛學院,現任戒幢佛學研究所所長,閩南佛學院研究生導師。濟群法師多年來一直從事佛學研究及教學、弘法的工作。並受聘為蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授,廈門大學宗教研究所不錯顧問、客座教授。擅講唯識、戒律、阿含等課程。
濟群法師是學修並重的僧人,他繼承太虛大師的人生佛教思想,提齣“佛法讓人生更智慧”的理念,並結閤目前社會現狀,為大眾解說、傳授正法。為使佛法走近生活,濟群法師從不排斥使用現代工具輔助弘法,所以早在20年前便開始使用電腦,為信眾答疑解惑,在10多年前便建立個人主頁並相繼開辦網絡佛學院、開設個人博客、微博等,目前擁有粉絲40多萬人。近年來,濟群法師還積極投身於建設大型公益性學習組織――菩提書院。 目錄 生而為人
人生五大問題――2007年12月講於南京大學曆史係
人心和人生――2004年春在西園寺般若堂為青年學佛班學員所作的開示
生命的痛苦及其解脫
學佛與做人
[佛法在世問]
佛教的環保思想
佛教的財富觀
[處世良方]
提升財富品質享受智慧生活
隨緣與進取――西園寺參訪善知識濟群法師
以齣世之心做人世之事
報恩,不僅僅是報恩一一濟群法師論佛教中的父母與子女關係
用佛法智慧解析人與人之間的關係――《財富品質》訪談
*國企業傢的精神睏惑與希望――《*國商人》專訪
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