第一章 從作為本原(開端)的存在到前本原的倫理
——列維納斯哲學中的存在與倫理 7
一、存在作為本原(開端)與存在論作為第一哲學 7
二、存在的總體化與同一化:存在和存在論的暴力 9
三、作為中性之物的存在與存在論之無能於為倫理學奠基 13
四、前本原的倫理與作為形而上學之實現的倫理學 19
第二章 欲望與他者
——列維納斯的形而上學 25
一、作為一種朝嚮“他者”之“運動”的形而上學
——列維納斯對於形而上學的“彆樣”理解 25
二、“形而上學的欲望趨嚮完全彆樣的事物,趨嚮絕對他者” 28
三、“他人是形而上學的真理所在地本身”
——作為“絕對他者”的“他人” 31
第三章 從“享受”到“傢政式實存”
——自我內在性的建立與展開 36
一、生活作為享受 37
二、“在元素之中存在”:享受的“意嚮結構”分析 45
三、自我在享受中的建立 50
四、對列維納斯生命—享受現象學的反思 53
五、享受中的自我的不穩定性 56
六、傢:從元素中的拔根 58
七、居住、占有與勞動:傢政式實存的展開 61
第四章 麵對麵:自我與他人的原初關聯 65
一、“他人在他自己的麵容中啓示自身……” 65
二、麵容與無限 71
三、“麵對麵,不可還原的關係” 74
第五章 從顯現到自身顯示
——列維納斯的“麵容”對鬍塞爾“現象”概念的突破 78
一、顯現與自身顯示的統一:鬍塞爾的“現象”概念 79
二、“顯現但又保持缺席的存在者”:列維納斯的“現象”概念 82
三、作為“自身顯示”的麵容 84
四、麵容是不是現象:以自身被給予性為最終尺度 91
第六章 超逾麵容:列維納斯的生育現象學 95
一、生育何以成為列維納斯的一個哲學問題? 96
二、愛欲與生育 102
三、我是我的孩子:生育作為對自我的超越 107
四、生育的主體:生育中的自我 112
五、作為絕對將來的孩子:生育對死亡的剋服 115
六、對列維納斯生育現象學的反思 119
七、“男女構精,萬物化生”:儒傢的生育觀及其與列維納斯生育現象學的
比較 122
第七章 “此在”還是“我在此”?
——隨海德格爾與列維納斯一道思考“人之為人” 127
一、問題:人之為人,究竟何在? 127
二、“什麼”或“誰”在“此”?
——思考人之為人的兩種不同視野 129
三、“我”的“不可置換性”與“此在”的“個彆化” 130
四、為自身的畏怕與為他人的憂慮:“此在”與“我在此”的基本情緒 133
五、人:存在之澄明,還是他人之人質? 136
結語 140
第八章 在朝嚮他人中重新認識“我—自己”
——列維納斯的自我觀 142
一、自我作為開端:確立與廢黜
——啓濛運動以來自我在西方哲學中的地位嬗變 142
二、無端的世界 145
三、自我:無端世界中的開端 148
結語 走嚮多元和平 150
第九章 替代:走嚮存在之外
——列維納斯為何以及如何走齣存在? 152
一、從“麵對麵”到“替代”
——列維納斯前後期走齣存在的不同路徑 153
二、人質與主人——“替代”中的自己與他人 155
三、作為臣屬性的主體性——替代的為他結構 158
四、替代:走嚮存在之外 161
五、結語:是存在之外,還是存在與倫理的分裂之外? 164
第十章 一種可能的責任“無端學” 166
一、讓我們重提問題:“他人與我何關? ……” 166
二、他人對我的無端煩擾 168
三、“自我前史中”的“自己” 171
四、無端的責任 174
五、總結與討論 179
參考文獻 181
後記 185
· · · · · · (收起)
具體描述
本書以列維納斯對傳統西方哲學中“一元開端論”的解構為視角、以“多元論”和“無端學”為其前後期不同的解構路徑，對列維納斯哲學進行瞭深入、係統的研究和重構。
本書即是對列維納斯兩條解構路徑的展示與探討。本書以列維納斯對傳統西方哲學中“一元開端論”的解構為視角深入研究列維納斯哲學。本書認為，列維納斯哲學的主旨是要消解各種總體以拯救作為外在性或無限的他人。而由於各種總體又都是建立在“一元開端論”的基礎上，所以對總體的解構最終又深化或具體化為對“一元開端論”的解構。本書認為列維納斯對西方哲學中“一元開端論”的解構分為前後兩個階段：在以《總體與無限》為核心的前期思想中，列維納斯是通過“多元論”來解構傳統西方哲學中的“一元開端論”及其造成的各種“總體”。其具體策略是：確立每一個存在者的獨一性，認為每一個自我的內在性都是不可還原的（不可還原到任何一種總體上，無論是國傢、人類、還是曆史），進而把每一個自我、內在性、心靈、主體性都展現為新的起源或絕對的開端，這樣便建立起真正的多元性（多重開端），從而消解一元性，最終使總體破裂。而以《彆於存在或去在之外》為核心的後期哲學則代錶著列維納斯解構“一元開端論”的第二個階段：在這一階段，他不再是通過解構開端的“僅有性”或“一元性”、不再是通過確立“多元性”與“多元論”來解構“一元總體”，而是通過對“開端”本身的解構、通過展示齣在任何開端之前早已就有的“無端”之維，來解構“一元開端論”以及各種總體。這一“無端”之維就是倫理，就是善良，就是自我對他人的替代……所有這些，從存在論和自我學上看都是“無端的”，沒有根據和理由的。它彆於存在、先於自我，它處在自我的“前史”之中，來自“不可記憶的過去”。這一解構策略被列維納斯稱為“無端學”(an-archéologie)。所以，列維納斯對傳統西方哲學中“一元開端論”的解構策略就從前期的“多元論”走嚮後期的“無端學”。
【名人推薦】
列維納斯的哲學文本以晦澀艱深著稱，這是因其思考的形而上學和元倫理學的風格所決定的。硃剛的研究、分析和闡述能夠把握其細微之精髓，並且在不失本意的情況下用易於理解的語言做齣重述與再構，深入而清晰地提供瞭一幅列維納斯的思想圖像。它與硃剛在商務印書館《現象學文庫》中齣版的德裏達研究專著《開端與未來——從現象學到解構》恰好構成姊妹篇。
此外，硃剛在該書中十分清晰地梳理齣列維納斯如何在鬍塞爾和海德格爾的現象學基礎上做齣突破性嘗試的思想途徑，這個梳理對於重審現象學從德國到法國的承接與轉變的思想脈絡有重要的意義。
從總體上看，這部著作代錶瞭漢語領域的列維納斯研究的最新成果。
——教育部長江學者、中山大學現象學研究所所長、外國哲學學科負責人倪梁康
用戶評價
##好想讀《彆於存在》…
評分##良心之作。看得齣硃剛老師花瞭很大的心力
評分##本原的一元性事指西方哲學藉助總體性與同一性，即想要找一個確定的本原，通過這個本原延伸成無所不包的整體。如各種存在理性絕對精神權力意誌等。列維納斯通過麵容的呈現（麵容是絕對的外在，無法被還原為內在，是他者越齣他者在我之中的觀念而呈現自身的樣式），這時他者齣現，打破瞭一元。這是他的前期哲學 但存在多元，並不必然走嚮和平，每個人之間依舊會有惡，所以如何建立對他人的無限責任。列維納斯從猶太教的受難思想中得齣，在自我形成之前，已經對他人有所虧欠，此時對他人有無無限責任，所以他會說用善良來承擔起對他人的責任。這是他的後期哲學 自我在享受中得以形成，這點很有啓發；列維納斯認為生育使愛更完完滿，且孩子是父親自我的延續以及無限的將來，這幾點不太贊同，與其說是父親的延續，不如說是母親的延續
評分##前麵作為導讀還可以，越到後麵越是重復注水。（另，這套書的導言讓我笑齣腹肌
評分##精彩、深入而清晰的闡述，是目前讀到的最好的關於列維納斯的研究。列維納斯把長久以來被壓製的“他者”提為核心概念，用他者的絕對外在性消解一元開端論中的內在性，在自我與他人的存在關係之前置入瞭自我與他人的倫理關係，用倫理學取代存在論，用“無端”來消解“開端”，完成瞭哲學史上一次重要的視角轉嚮。值得進一步思考的是，他人之“煩擾”，以及自己之為他人之人質，這兩點作為宣言和一種解釋是頗有吸引力的，然而他們具有真正的明見性嗎？我所為他人承擔的責任的可能性問題在列維納斯這裏既不適用經驗主義的天然情感主張，也不是理性主義的開端與自我的路數，那麼這個可以推齣倫理學優先性的前提就必須足夠牢靠纔可以。
評分聽瞭硃剛老師的課，看瞭他的書，再迴頭去看他的譯著，一個論述如此清晰，行文風格如此直白的學者，翻譯的《總體與無限》仍是那麼的晦澀難懂，就是列維納斯本人行文風格的事瞭。#對法語一竅不通來讀法國哲學還寫畢業論文，真自我挫敗
評分##大概是三刷瞭，每次想迴憶列維納斯都會先從這本看起，簡明清晰的不行!!!還有硃剛老師的那本德裏達的《本原與延異》也是如此，問題意識清楚切要，都是絕佳的導讀本。無論在意嚮性結構的分析、還是對存在的運思、亦或是煩、畏、焦慮等等的情緒基調中，與他人的共在甚或他人本身都從屬於對更高的真理的運思之下。如果存在論的目的是使此在通過對存在切中的運思來拆毀圖景的座駕獲得本真性的自由，那麼列維納斯便要說，正是存在論對自由的驅使使得自由淩駕於正義之上，如果存在論警醒的是人們遺忘瞭存在，那麼存在論的運思、那在存在的大地之上自由棲居的此在們也恰恰遺忘瞭對人來說更為重要的“善”。如果說黑格爾、拉康等人的他者對有限性的主體來說是存在的必要，那麼列維納斯的他人則是排除瞭一切結構上的需求，是真正邁嚮多元的嘗試。
評分##前麵作為導讀還可以，越到後麵越是重復注水。（另，這套書的導言讓我笑齣腹肌
評分###相比硃剛這本的清晰性和整體性，那本《導讀列維納斯》簡直是浪費時間。
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