上篇 古典詮釋學 11
第一章 古代希臘：從神跡到智慧 12
第二章 屬靈的語言與屬人的語言 38
第三章 斐洛：從敘事到隱喻 47
第四章 從舊約到新約--詮釋與經典 61
第五章 奧利金：信仰與知識 71
第六章 奧古斯丁：神聖的光照與真理 85
第七章 從宗教改革運動：詮釋學與人文主義精神 109
第八章 詮釋方法論意識之覺醒 124
中篇 現代詮釋學 145
第九章 從浪漫主義詮釋學到現代詮釋學 146
第十章 體驗詮釋學 174
第十一章 此在詮釋學 195
第十二章 語言詮釋學 215
下篇 詮釋觀念的衝突與反思 243
第十三章 方法論詮釋學 245 1
貝蒂：作為精神科學一般方法論的詮釋學 245 2
利科爾：文本詮釋學 253 3
赫施：詮釋的有效性 262
第十四章 基於"交往"的詮釋理論：阿佩爾與哈貝馬斯 272 1
阿佩爾：先驗詮釋學 272 2
哈貝馬斯：批判詮釋學 282
第十五章 馬剋思主義的唯物主義詮釋學 292
第十六章 後現代主義詮釋學 298 1
德裏達：解構主義詮釋學 298 2
羅蒂：新實用主義視野下的詮釋學 310
餘論：批評與反思 322
主要參考文獻 352
· · · · · · (收起)
具體描述
該書為作者多年來研究詮釋學的一本厚積之作。該書完整地論述瞭西方詮釋學的發展史，時間跨度從古代希臘到後現代，通過大量可靠的第一、二手研究資料完整地勾畫齣瞭西方詮釋學發展史的主流綫索；通過梳理闡明瞭詮釋學發展的內在邏輯，突齣強調瞭古典闡釋學和方法論詮釋學的意義和價值；該書特彆關注到目前國內學界較少涉及的《聖經》闡釋學，以及貝蒂、赫施和馬剋思主義闡釋學，裨補瞭國內多年隻關注本體論和存在主義詮釋學的片麵性和局限性，打破國內將闡釋學等同於海德格爾、伽達默爾的詮釋學的誤區。
用戶評價
##《真理與方法》的論述順序如果可以被稱為“綜閤”式的話 潘老師討論伽達默爾的那章 可以被看做“分析”式的 畢竟一個理論在建構時的順序不必是最好的介紹的順序
評分##在學校圖書館發現的寶藏書。閱讀本書最大的收獲在於重新發現瞭狄爾泰這位對德國哲學影響巨大的哲學傢。“精神”的概念其實已經很接近鬍塞爾的意嚮性瞭，甚至能在海德格爾的存在-在世的詮釋學中看到狄爾泰精神科學建構方法論的影子。不足在於中世紀部分太過囉嗦和冗長，後現代部分反而又縮減篇幅講不清楚。倒是介紹德裏達的部分挺好的
評分##講奧古斯丁的時候書裏麵寫瞭一句，奧古斯丁時間觀對海德格爾的時間觀的影響，不解，去問導師，導師說：“哈哈哈我也不知道。”我：“哈哈哈那行吧”
評分##在學校圖書館發現的寶藏書。閱讀本書最大的收獲在於重新發現瞭狄爾泰這位對德國哲學影響巨大的哲學傢。“精神”的概念其實已經很接近鬍塞爾的意嚮性瞭，甚至能在海德格爾的存在-在世的詮釋學中看到狄爾泰精神科學建構方法論的影子。不足在於中世紀部分太過囉嗦和冗長，後現代部分反而又縮減篇幅講不清楚。倒是介紹德裏達的部分挺好的
評分##不錯
評分##不錯的導論
評分##終於讀完瞭。聖經和語言這兩塊寫的不錯，後麵的德裏達偏水。
評分##在學校圖書館發現的寶藏書。閱讀本書最大的收獲在於重新發現瞭狄爾泰這位對德國哲學影響巨大的哲學傢。“精神”的概念其實已經很接近鬍塞爾的意嚮性瞭，甚至能在海德格爾的存在-在世的詮釋學中看到狄爾泰精神科學建構方法論的影子。不足在於中世紀部分太過囉嗦和冗長，後現代部分反而又縮減篇幅講不清楚。倒是介紹德裏達的部分挺好的
評分##講奧古斯丁的時候書裏麵寫瞭一句，奧古斯丁時間觀對海德格爾的時間觀的影響，不解，去問導師，導師說：“哈哈哈我也不知道。”我：“哈哈哈那行吧”
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