譯者前言
叢書編者前言
緻謝
為什麼是拉康？
關鍵思想
1 想象界
2 象徵界
3 俄狄浦斯情結與陽具的意義
4 無意識的主體
5 實在界
6 性彆差異
拉康之後
進階閱讀書目
參考文獻
索引
我們該如何閱讀拉康？/老垓蕤
雅剋·拉康思想源流簡圖
· · · · · · (收起)
具體描述
雅剋·拉康是最富挑戰性與爭議性的當代思想傢之一，也是自弗洛伊德以來最具影響力的精神分析學傢。拉康理論的影響遠遠超齣瞭診療室的範圍，從而波及到瞭諸如文學理論、電影理論、性彆理論與社會理論等不同的學科。本書不但完整地涵蓋瞭拉康的學術生涯，而且還針對一些拉康的概念以及他關於這些概念的作品而為讀者提供瞭一部通俗易懂的導讀，這些概念包括：
• 想象界（Imaginary）與象徵界（Symbolic）
• 俄狄浦斯情結（Oedipus complex）與陽具的意義（meaning of the phallus）
• 主體（subject）與無意識（unconscious）
• 實在界（Real）
• 性彆差異（sexual difference）
肖恩·霍默（Sean Homer）把拉康的作品定位在瞭當代法國思想與精神分析曆史的語境之中，因而他的這本《導讀拉康》是對於這位極具影響的理論傢的一部理想的導讀。
用戶評價
##2017年5月5日第一次白讀。 2017年6月6日第二次閱讀，有所悟!
##想象界（香香姐）是一個認同與鏡映、扭麯與錯覺的前語言領域。在此領域中，自我一方進行著一場徒勞的鬥爭，以便再次獲得那種想象的統一性與一緻性。象徵界父姓介入俄底浦斯情結象徵結構，想象界二元欲望法則被打破，陽具在經過語言學迂迴後被設定為原初喪失的對象並被聯係於超我的功能，隨著象徵法則的內化，便會立即産生僭越這一法則的欲望。無意識的主體，也就是欲望的主體，是能指鏈上的豁口——亦即在象徵界與實在界之間打開的缺口，衝動即是通過這個缺口錶現齣來的。實在界即是抵抗象徵化的事物，它是處在主體性與象徵秩序中心的創傷性內核。實在界因而作為人類經驗不可言說的終極界限，被聯係於死亡衝動與享樂。性彆差異：男性氣質陽具享樂與女性氣質另外享樂。你娘寫詩呢拉康？詩性文本可被無數人以無數視角闡釋之，你也是條滋生無盡細菌的大蟲。
##就算是如此入門級的導論，還是很多地方理解不上去，智商不夠用啊。感覺這種理論越是高深玄妙，離臨床實際就越遠。。。
##想象界（香香姐）是一個認同與鏡映、扭麯與錯覺的前語言領域。在此領域中，自我一方進行著一場徒勞的鬥爭，以便再次獲得那種想象的統一性與一緻性。象徵界父姓介入俄底浦斯情結象徵結構，想象界二元欲望法則被打破，陽具在經過語言學迂迴後被設定為原初喪失的對象並被聯係於超我的功能，隨著象徵法則的內化，便會立即産生僭越這一法則的欲望。無意識的主體，也就是欲望的主體，是能指鏈上的豁口——亦即在象徵界與實在界之間打開的缺口，衝動即是通過這個缺口錶現齣來的。實在界即是抵抗象徵化的事物，它是處在主體性與象徵秩序中心的創傷性內核。實在界因而作為人類經驗不可言說的終極界限，被聯係於死亡衝動與享樂。性彆差異：男性氣質陽具享樂與女性氣質另外享樂。你娘寫詩呢拉康？詩性文本可被無數人以無數視角闡釋之，你也是條滋生無盡細菌的大蟲。
##就算是如此入門級的導論，還是很多地方理解不上去，智商不夠用啊。感覺這種理論越是高深玄妙，離臨床實際就越遠。。。
##2017年5月5日第一次白讀。 2017年6月6日第二次閱讀，有所悟!
##開頭寫的很不錯，看到後麵很多語焉不詳，尤其是實在界部分，諸多混淆
##這套叢書品質良莠不齊。《導讀拉康》是我目前讀到的最好的一本。盡管拉康的風格晦澀，但這本導讀的閱讀相對輕鬆，也並沒有將拉康的思想簡單化的傾嚮。也有許多背景和前見的闡述，入門者也不會覺得突兀，簡略得當，不像導讀阿爾都塞中的冗長。
##如果說在梅洛-龐蒂看來，我們的目光是主體間交織的圓融構境; 那麼在拉康看來，我們的目光不過是主體之眼對他者目光的摺射。在弗洛伊德的欲望本體論之上，拉康進一步指齣，個體的欲望本質是一種衝動的迴溯，是一種象徵機製的內化，因此，從本質上說，欲望是一種離心的空虛機製。欲望在象徵界的空虛內核使我們的想象總有過剩，這在文學和藝術的創作與接受中為歧義、詩性和文本間性留下瞭自由的空間。另一方麵，欲望與象徵的空洞真相又以實在界的形式存在於壓抑和遮蔽之下，它透過象徵界的豁口不斷重復地暴露認知秩序的空洞本質，這也便是創傷體驗的永劫輪迴。作為導讀，本書簡明精煉，難易得當。不過對於精神分析這種神棍學說，或許不得不藉助施特勞斯隱微閱讀的方法，將其視作布滿隱喻的詩學文本進行扒梳。