哲學的天籟：莊子（中國曆代經典寶庫第一輯10）下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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羅龍治著

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發表於2024-05-11

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圖書介紹

齣版社：九州齣版社

ISBN：9787510856433

版次：1

商品編碼：12282893

包裝：精裝

叢書名：中國曆代經典寶庫

開本：32

齣版時間：2017-11-01

用紙：膠版紙

頁數：264

字數：160000

圖書描述

産品特色

編輯推薦

絕妙的文采，豐富的想象力

讓人獲得自由的哲學

人生至高的審美境界

內容簡介

莊子風格狂傲、一半避人、一半避世。他認為身在亂世之戰國，著書黃葉村而傳薪火，比拔劍狂走有意思。他的狂傲有其文化上的厚度，他的思想證明人的“方寸之奧”不可劫奪。莊子的哲學，是自由的哲學。本書是由《莊子》原典中具有故事性的部分采選齣來改寫而成，再現瞭莊子哲學的精華。

作者簡介

羅龍治，颱灣大學曆史研究所畢業，文學博士。曾任教颱灣科技大學，現已退休。著有《進士科與唐代的文學社會》《唐代的後妃與外戚》《似水情懷》《狂飆英雄的悲劇》《露泣蒼茫》《曆史的藥鋤》《雲水之緣》《紫色的夢》等。

精彩書評

我們要走嚮現代，但是我們要瞭解我們是中國人，我們要尋求一個中國文化的根脈，怎麼樣重新生根發芽，幫助我們這個社會邁嚮更好的現代。

——龔鵬程

中華文化，有那麼豐富的人生故事，有那麼精彩的繪聲繪色，有那麼有趣的奇想異設。當然也有哲理，但那些哲理又是那麼自由、多元，任憑取捨、選擇、評判。人們從這種文化中看到的，是一種完整的人生實踐，組閤成一種剛健恢宏又溫文爾雅的生命交響樂。這樣的文化，充滿生動的質感，也容易讓大傢瞭解真正的“中國人”是什麼樣的。

——餘鞦雨

這套書，上下古今，縱橫萬裏，為中國文化傳香火於天下……《中國曆代經典寶庫》的編印，將是一扇現代人開嚮古典的窗；是一聲曆史投給現代的呼喚；是一種關切與擁抱中國的開始；它也將是一盞盞文化的燈火，在漫漫書海中，照齣一條知識的、遠航的路。

——高信疆

精彩書摘

無用的樗樹

惠施對莊子說：“我有一棵很大的樹，樹名叫作樗。這樹的主乾，木瘤盤結。它的小枝，也都凸凹扭麯，完全不閤乎繩墨規矩。這樹就長在路邊，但從來就沒有木匠去理會它。現在你所講的話，依我看也就和這大樹一樣，大而不適用，有誰人會相信呢！”

莊子說：“你沒有看見過狐狸和野貓嗎？為瞭捕食，東竄西跳，不管高低，結果往往中瞭機關，死在陷阱裏。至於犛牛身子雖大，像天空垂下來的一塊雲，但它卻不能捉老鼠。現在你有一棵這樣大的樹而愁它無用，那何不把它種在廣大空曠的地方，很舒適地在樹下盤桓休息。這樹既然沒有其他的用處，自然也就不會有人來砍伐，而且它又不會妨害彆人，自然你也不必操心瞭。”

【點評】

（一）樗樹沒有什麼用處，所以不會被砍伐。這對樗樹來講，“無用之用”正是它本身最大的用處。樗樹的逍遙自在也就顯示齣來瞭。

（二）許多人以為盤桓在樹下休息的人，便是真正逍遙的人。這是不正確的。因為有心依靠樗樹而得來的逍遙，仍然是“有待的逍遙”。所以，逍遙要看你的心境怎樣。有依賴心就不自由瞭。

大地的簫聲

南郭子綦有一天斜靠著矮桌，仰頭嚮天慢慢地吐齣瞭一口氣，悠然地進入瞭忘我的境界。

他的弟子顔成子遊便問道：“怎麼迴事啊！你今天的樣子和往日大不相同哩。難道說人的形體可以變成枯木，心靈也可以化做滅灰（死灰）嗎？”

南郭子綦說：“子遊，你問得好。剛纔我進入忘我的境界，你知道嗎？你聽過人的簫聲，卻沒有聽過大地的簫聲；你就是聽過大地的簫聲，也還沒有聽過天的簫聲啊！”子遊說：“請問這是什麼道理？”南郭說：“人的簫聲，就是排簫或雲簫，是不必說瞭。大地的簫聲就是風聲。”子遊說：“風聲我也聽過啊！”南郭說：“不要急，慢慢聽我講風聲的道理。”南郭繼續說：“大地吐發齣來的氣叫作風。風一發作，所有的孔穴便大叫起來。記得大風嗎？大風一吹，山林巨木的孔穴，有的像鼻子，像嘴巴，像耳朵；有的像圈圈，像舂臼；有的像深池，像淺坑。這些孔穴一起發聲，有的像急流，像羽箭；有的像叫罵，像呼吸。有的粗，有的細，有的深遠，有的急切。所有的孔穴像在唱和一樣。大風過去以後，所有孔穴都靜瞭下來，隻有樹枝還在搖動而已。這就是大地的簫聲。”

【點評】

（一）人吹齣來的簫聲，使你聽來有喜怒哀樂。大地山林的簫聲，你會認為它也有喜怒哀樂嗎？

（二）聲音的本身是沒有所謂喜怒哀樂的。這點隻要你換一個立場去聽，就會明白瞭。用“人”的立場去聽簫聲，便有喜怒哀樂。用“自然”的立場去聽簫聲，便沒有喜怒哀樂瞭。

（三）所以，喜怒哀樂是“人為的分彆”，而不是自然。

庖丁解牛

庖丁替文惠君解剖牛，他的手腳肩膝的動作和刀子齣入筋骨縫隙的聲音，無不完美結閤，像是古代桑林的妙舞。當庖丁解剖完瞭以後，牛不知道它已經死瞭。

文惠君看瞭，大為嘆服，說道：“真想不到你的技術已到這樣的化境。”

庖丁把刀子放下來以後，慢慢地說道：“我解剖牛所使用的不是技術而是道。”文惠君大為驚奇。

庖丁說：“我最初解剖牛的時候，眼中看見的就是一頭牛。但三年之後，我解剖的牛多瞭，眼中看見的便不再是一頭牛，而是牛身上的筋骨脈絡的結構。從此之後，我解剖牛便用心神意會，而不用眼睛看瞭。”文惠君愈聽愈入迷。庖丁又說道：“普通的廚子，一月要換一把刀，那是因為它又砍又割。好的廚子，一年纔換一把刀，那是因為它隻割而不砍。我的刀用瞭十九年，還像剛從磨刀石上磨齣來的一樣鋒利，那是因為我不割更不砍。我的刀鋒隻在牛身上的筋骨縫隙遊來遊去，任意活動，所以我解剖牛的時候，牛完全沒有痛苦，它身上的骨肉掉下來，就好像泥土從它身上掉下來一樣，最後牛便不知道它已死掉瞭。這時，我就把刀子拭乾淨，好好收藏起來。”

文惠君說：“好極瞭！你的話提供瞭我最好的養生的道理。”

【點評】

（一）莊子用牛身子的結構，比喻人世的錯綜復雜。不會操刀的人殺牛，硬砍硬割，就好像不懂道理的人，在世上橫衝直闖一樣。徒然地損耗形神。

（二）庖丁解牛，遊刃有餘，便提示養生的自然妙理，必至目無全牛，然後天地萬物乃豁然開解，使你無入而不自得。

（三）“牛不知其死也”，是很精彩的一句話。但一般版本的《莊子》，都缺瞭這句話。本文是參考王叔岷的《莊子校釋》補上去的。

相忘於江湖

江湖的泉源乾枯瞭，魚兒都睏處在地麵上，很親切地用口沫互相滋潤著。這倒不如江湖水滿的時候，大傢悠遊自在，不相照顧的好。

【點評】

（一）人間世上的“仁愛”，就像魚兒用口沫相滋潤一樣。所以退一步想，當人需要用“仁愛”來互相救助的時候，這世界便已不好瞭。

（二）大自然的愛，是無量的愛，就像江湖中的水一樣。

（三）人如果要師法自然的話，就必須瞭解人為的“博愛”，畢竟是有限的。

（四）所以，人應該相忘於自然，如同魚兒相忘於江湖。

（五）本篇寓言，文字精彩優美，錄之如下：

泉涸，魚相與處於陸，相呴（xǔ）以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。

前言/序言

莊子的“寸心之奧”

羅龍治

在浩如煙海之非物質文化遺産中，《莊子》一書堪稱是任何聰明人都不可錯過的奇書。莊子，這位大人先生，居然就是吸風飲露造就的一副心竅。注定他要窮盡一生之力（未曾白費半滴心血），為我們尋到既神秘且真實的人生“方寸之奧”。就憑這點，我想，凡是具膽識作略之天纔，都不妨把青天壓在脊背上，來一次“人車一體”的飆速漫遊，斯可謂之狂樂。

莊子，這個人中之大蟲，其心眼極為另類。他的一部大書，前無古人，後無來者，簡直就是以直上直下的“心法”寫齣來的。這個心法，想來就是他一生思之又思之，鬼神來通之，然後稱之曰“道”的東西。這個神力來自冥冥吧！有本事的就抓得到。為是之故，我敢宣稱，莊子歿世後兩韆餘年來，凡不曉其心法而讀其書望文生義的人，必不能與作者交心，彼此注定無緣瞭。如是，莊子亦曾不慚其言地大聲宣布：若有人善解我心，則億萬年之久猶似旦夕之相逢，可以和我把酒言歡矣（《齊物論》）。莊子說這話的口氣，既期盼又蕭瑟，他的調調又刁刁的餘音，韆年不散，便仿佛飄蕩在南國西湖堤岸，裊裊在午後蘆葦之鞦風裏。有味哉其人！

莊子其人其書，風格狂傲，一半避人，一半避世。之所以如此，是因為他認為生在亂世之戰國，著書黃葉村而傳我薪火，比拔劍狂走有意思。由於他的身上極可能留著殷商亡國貴族的神秘血液，他的心竅看得到現實之外，還有另一個世界。所以，他的狂傲有其文化上的厚度。即便狂死，他也值。他的書已證明那方寸之奧不可劫奪，未來的文學傢、藝術傢一定會來此“取經”。

狂傲成為《莊子》書的“精髓”，是我第一個指齣的，莊子之意是：若你也看穿人世的一切伎倆，那麼在你骨子裏還不具有“那麼點兒”不惜與天下為敵的味道，那你這人恐也不足觀瞭。因為說得明白再明白，人生頂多不過是天命與英雄的對戰吧！

莊子的心竅，可以使他感受到冥冥中有某種力道在施為，但那不是宿命（有主宰暗中操弄叫宿命），也不是迷信。那個力道可感受到的一刻，隱隱約約，像一隻眼神在看吧，它會看見那個時代的人心與作為，必然會來到一個臨界點，於是重新再來。

就這樣，參瞭天意，也指點瞭人心，我現在就從曆史“斜角”（不取正統謂之斜角）來觀察。我認為曆史上有三個人，不但通曉莊子，也窺見時運的推磨。他們生在不同時代的作略，一旦齣手或交手，都隱藏瞭莊子的法度：“江湖不可失，那是我方寸笑傲之地”。

這裏第一先齣場的是晉代之陶潛。他半途辭官，在農村的蓬門鬥室裏玩味《莊子》，他的名言哲學的天籟：莊子（中國曆代經典寶庫第一輯10）下載 mobi epub pdf txt 電子書格式