思想錄：論宗教和其他主題的思想 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[法] 帕斯卡爾 著，何兆武 譯

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100005593

版次：1

商品編碼：11334264

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：1985-05-01

用紙：膠版紙

頁數：555

正文語種：中文

內容簡介

　　《思想錄：論宗教和其他主題的思想》於笛卡爾的理性主義思潮之外，彆闢蹊徑；一方麵它繼承與發揚瞭理性主義傳統，以理性來批判一切；同時另一方麵它又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈現這一主導思想之下指齣理性本身的內在矛盾及其界限，並以他所特有的那種揭示矛盾的方法即所謂“帕斯卡爾方法”，從兩極觀念他本人就是近代極限觀念的奠基人的對立入手，考察瞭所謂人的本性以及世界、人生、社會、曆史、哲學知識、宗教信仰等多方麵的理論問題。其中既夾雜有若乾辯證思想的因素，又復濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論。

作者簡介

　　布萊茲·帕斯卡爾（1623～1662），是法國十七世紀著名的思想傢、最卓著的數理科學傢之一，他對近代初期的理論科學和實驗科學都做齣瞭巨大的貢獻。他的主要著作是《緻外省人信劄》和《思想錄》，前者常被看作是法國古典主義散文的奠基之作，後者則為哲學和宗教方麵軍的探討提供瞭豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一明證。他的以《真空論》為代錶的一係列科學著作基本上是唯物主義的，已成為科學史上和思想史上的光輝典籍。

目錄

第一編 關於精神和文風的思想
第二編 人沒有上帝是可悲的
第三編 必須打賭
第四編 信仰的手段
第五編 正義和作用的原因
第六編 哲學傢
第七編 道德和學說
第八編 基督宗教的基礎
第九編 永存性
第十編 論象徵
第十一編 預言
第十二編 對耶穌基督的證明
第十三編 奇跡
第十四編 辯駁斷想
附錄
帕斯卡爾的生平和科學貢獻何兆武/有關版本和譯文的一些說明何兆武/帕斯卡爾生平和著作年錶陳兆福、劉玉珍編撰
詞語對照索引劉玉珍、陳新編製

精彩書摘

　　當我們想要有效地糾正彆人並指明他是犯瞭錯誤時，我們必須注意他是從哪個方麵觀察事物的，因為在那方麵他通常總是真確的；我們必須承認他那方麵的真理，然而也要嚮他指齣他在另一方麵所犯的錯誤。他對這一點會感到滿意的，因為池看到自己並沒有錯誤，隻不過是未能看到各個方麵而已；人們不會惱恨自己看不到一切，然而人們卻不願意自己犯錯誤；而這也許是由於人天然就不可能看到一切的緣故，是由於人天然就不可能在自己所觀察到的那一方麵犯錯誤的緣故，因為感官的知覺總是真確的。
　　總之，自我有兩重性質：就它使自己成為一切的中心而言，它本身就是不義的；就它想奴役彆人而言，它對於彆人就是不利的，因為每一個自我都是其他一切人的敵人並且都想成為其他一切人的暴君。你可以取消它的不利，卻不能取消它的不義；因此你並不能使它對那些恨它不義的人變得可愛，你隻能使它對那些在其中不再發見有自己的敵人的不義之人變得可愛。因此你始終是不義的，並目隻能討不義的人的喜歡。
　　……但是，假如上帝不是原則，那末上帝就永遠也不可能成為歸宿。我們把自己的眼光朝上看
　　，但我們卻站在沙礫上；大地會融化的，我們會仰望著天上而沉淪的。
　　書摘1
　　122-914*（95）333-366
　　記憶、歡樂都是情操；甚至於幾何學的命題也會變成情操，因為理智造成瞭自然的情操，而自然的情操又被理智所消除。①
　　123-202*（96）401-367
　　當人們習慣於使用壞的推理去證明自然的效果時，人們就不願意在發見瞭好的推理時，再接受好的推理瞭。我們可以舉齣一個例子，即血液循環之可以用來解說為什麼血管被綁紮起來就會發脹②。
　　127-254（97）436-369
　　一生中最重要的事就是選擇職業；而安排擇業的卻是機遇。習俗造成瞭泥水匠、兵士、石匠。有人說：“這是位優秀的石匠”，而談到兵士時則說：“他們是十足的蠢材”；另有人正好相反：“沒有比戰爭更加偉大的事瞭；其他的人都是下賤貨”。我們根據幼年時聽到人稱贊某些行業並鄙視其他各種行業而進行選擇；因為我們天然是愛好真理並憎惡愚蠢的，這些話就打動瞭我們；我們隻是在實踐上犯瞭過錯。習俗的力量是如此巨大，以緻於我們竟從天性隻是造成其為人的人們中，造成瞭人的各種境況；因為有的地方就都是瓦匠，另有的地方又都是兵士，等等。毫無疑問，天性絕不會是如此齊一的。因而造成瞭這一點的就是習俗，因為習俗束縛瞭天性；可是也有時候是天性占瞭上風，並且不顧一切好的或壞的習俗而保存下瞭人的本能。
　　124-384（98）390-370
　　偏見導緻錯誤——最可哀的事就是看到人人都隻考慮手段而不顧目的。每個人都夢想著怎樣利用自己的處境；但是選擇處境以及選擇國度，那便隻好聽憑命運來配給我們瞭。
　　最可憐的事就是看到有那麼多的土耳其人、異端和異教徒都在步著他們祖先的後塵，其唯一的理由就是他們人人都先人為主地認定那就是最好的。而正是這一點就決定瞭每個人的各種處境，如鎖匠的處境、兵士的處境，等等。
　　正是由於這一點，野蠻人就根本不要神明①。
　　472-375（99）100-371
　　意誌的行為與其他一切行為之間有著一種普遍的和根本的不同。
　　意誌是信仰的主要構成部分之一；並不是它可以形成信仰，而是因為事物是真是假要隨我們觀察事物的方麵而轉移。意誌喜好某一方麵更有甚於其他方麵，它轉移瞭精神對意誌所不喜歡見到的那些方麵的性質的考慮②；於是與意誌並肩而行的精神也就不去觀察它所喜愛的那方麵；這樣它就隻根據它所見到的方麵進行判斷③。
　　130-99*（100）275-370
　　自愛①——自愛與人類的自我，其本性就是隻愛自己並且隻考慮自己②。然而，他又能做什麼呢，他無法防止他所愛的這個對象不充滿錯誤和可悲：他要求偉大，而又看到自己渺小；他要求幸福，而又看到自己可悲；他要求完美，而又看到自己充滿著缺陷；他要求能成為彆人愛慕與尊崇的對象，而又看到自己的缺點隻配彆人的憎惡與鄙視。他發見自己所處的這種?尬，便在自己身上産生瞭一種人們所可能想像的最不正當而又最罪過的感情；因為他對於在譴責他並嚮他肯定瞭他的缺點的那個真理懷著一種死命的仇恨⑧。他渴望能消滅真理，但既然是摧毀不瞭真理本身，於是他就要盡可能地摧毀他自己認識中的以及彆人認識中的真理；這就是說，他要費盡苦心既嚮彆人也嚮他自己遮蔽起自己的缺點，他既不能忍受彆人使他看到這些缺點，也不能忍受彆人看到這些缺點。
　　毫無疑間，充滿瞭缺點乃是一件壞事，但是充滿瞭缺點而又不肯承認缺點，則是一件更大的壞事；因為它在缺點之上又增加瞭一項故意製造幻覺的缺點。我們不願意彆人欺騙我們；他們若想要得到我們的尊崇有甚於他們的應份，我們就會認為是不正當的：因而我們若是欺騙他們，我們若是想要他們尊崇我們有甚於我們的應份，那也是不正當的。
　　因此顯然可見，當他們不外是發見瞭我們確實具有的缺陷和罪惡的時候，他們根本就沒有損害我們，因為成其為損害原因的並不是他們；並且他們還對我們做瞭一件好事，因為他們幫助我們使我們擺脫一件壞事，即對於這些缺陷的無知。他們認識到這些並且鄙視我們，我們不應該生氣：無論是他們認識到我們的真實麵貌，還是他們鄙視我們，——假如我們是可鄙的——全都是正當的。
　　這就是一顆充滿公道與正義的心所應産生的情操。可是當我們看到自己的心中有著一種全然相反的傾嚮時，我們對於自己的心又該說什麼呢?難道我們不是真的在仇恨真理和那些嚮我們說齣瞭真理的人嗎?我們不是真的喜歡為瞭我們的利益而讓他們受欺騙，並且願意被他們評價為我們事實上所並不是的那種樣子嗎?
　　這裏麵有一個證明使我恐懼。天主教並不規定我們不加區彆地嚮一切人都坦白自己的罪過：它容許我們嚮其他所有的人保持秘密；但其中隻有一個唯一的例外，對於這個唯——者它卻要求我們坦白齣自己的內心深處並且讓他看到我們的真實麵貌。世上隻有這個唯一的人，它命令我們不得欺騙並使他有義務擔負起一種不可侵犯的秘密，那就是使這種知識仿佛對他根本就不存在似的。難道我們還能想像有什麼更加慈愛、更加美好的事瞭嗎?然而人類卻是那麼腐化，以緻於他們還覺得這條法律太産苛；而這就是使得一大部分歐洲都要背叛教會①的主要原因之一。
　　人心是何等不公正而又不講理啊！——我們隻須對一個人做齣在某種程度上本來是該嚮所有的人都做齣來纔能算公正的事，而我們卻還覺得不好。因為，難道我們要欺騙所有的人纔是公正嗎?
　　這種對於真理的反感可以有各種不同的程度；但是我們可以說，它在某種程度上是人人都有的，因為它和自愛是分不開的。正是這種惡劣的嬌氣，纔迫使那些有必要責備?人的人采取那麼多的麯摺婉轉，以免激惱?人。他們一定要縮小我們的缺點，一定要做得好像是原諒我們的缺點，並且要在其中摻進稱贊以及愛護與尊重的憑據。盡管有這一切，這付藥對於自愛仍然不會是不苦口的。自愛會盡量可能地少服藥，而且總是帶著厭惡的心情，甚至於往往暗中忌恨那些為他們開藥方的人。
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商務印書館本身就是品質的保證，何況再加上京東

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