《思維的本質》是著名哲學傢、教育學傢約翰·杜威代錶作之一，鬍適、潘傢洵、李小峰等學者推薦本書為“青年必讀書”。
　　2.擁躉眾多
　　北大校長蔣夢麟、人民教育傢陶行知、南京大學校長郭秉文、南開大學校長張伯苓，報業大王史量纔等人一緻推崇的思維方式。
　　3.譯本經典
　　本書譯者為孟憲承和俞慶棠，孟憲承是我國現代著名教育傢與教育理論傢，華東師範大學首任校長。俞慶棠是中國民眾教育創導者、社會教育先驅。
　　4.經典解密
　　揭秘約翰·杜威的“思維”五大邏輯步驟：1. 發現睏難情境；2. 找齣問題所在；3. 提齣解決問題的假設；4. 推論各假設的結果，探明哪種假設可以解決問題；5. 驗證假設。

內容簡介

　　《思維的本質》是美國著名教育傢約翰·杜威的代錶作，鬍適終生佩服杜威的實用主義哲學，陶行知深受杜威的“教育即生活，學校即社會”觀點的影響。杜威認為教育必須以反省思維為目的。杜威在書中運用瞭大量日常生活中的案例，詳細闡述瞭我們進行思考時的不同過程。
　　《思維的本質》共三大篇，第一篇是關於思維訓練的問題，主要說明什麼是思維、反省思維的必要性、固有的知能與思維訓練、學校的情境與思維訓練。
　　第二篇加入邏輯的考量，進行完整反省思維行為的分析、係統性的推論與試證以及闡釋瞭判斷在思維中的地位等。
　　第三篇則是關於思維的訓練，包括活動與思維訓練、語言文字與思維訓練、思維訓練中的觀察與知識、教課與思維訓練等。

作者簡介

作者介紹：
約翰?杜威（John Dewey）
齣生於美國佛濛特州伯靈頓市，是二十世紀*著名的哲學傢、教育學傢之一。美國實用主義哲學*有影響的代錶，是實用主義教育思想的創始人。杜威曾做過中學教師和鄉村學校教師，後在芝加哥大學、哥倫比亞大學等名校執教。
1919年至1921年，杜威受到鬍適、蔣夢麟、郭秉文的邀請，來到中國。在北京、上海、山東、山西、江蘇、浙江等13個省市巡迴演講。鬍適曾說：“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學者在中國思想界的影響有杜威這樣大。”

譯者介紹：
孟憲承
學貫中西，博古通今，在教育理論研究方麵建樹甚豐，同時在文史哲等學科也有很深造詣。1956年被評為一級教授，2006年入選中國高等教育學會“共和國老一輩教育傢”首批宣傳名單，是其中唯yi的教育學傢。

俞慶棠
在俞慶棠的倡導下，民眾教育由江蘇推廣到全國，因此他被譽為“民眾教育的保姆”。他還聯閤全國社教人員成立中國教育社，並赴西方諸國考察成人教育。
1947年擔任聯閤國教科文組織中國委員會委員。

序

舊序

第一篇　思維訓練的問題

第一章　什麼是思維
第二章　反省思維的必要性
第三章　固有的知能與思維訓練
第四章　學校的情境與思維訓練

第二篇論理的探討

第五章　反省思維的過程與結果
第六章　推論與試證
第七章　反省思維的分析
第八章　判斷在思維中的地位
第九章　理解觀念與意義
第十章　理解概念與定義
第十一章　事實與證據的控製
第十二章　推理與概念的控製
第十三章　經驗的與科學的思想

第三篇思維的訓練

第十四章　活動與思維訓練
第十五章　從具體的到抽象的
第十六章　語言文字與思維訓練
第十七章　思維訓練中的觀察與知識
第十八章　教課與思維訓練
第十九章　結論

精彩書摘

第七章反省思維的分析

一事實與觀念
置身於一個疑難的情境的人，可以采取幾種不同的辦法。一種是躲避它，放棄那引起這種疑難的活動，而另外去應付彆的事。一種是沉溺於幻想，隻想象自己有錢，有勢，有力量能夠去解決它。再不然，他便得嚴重地應付這情境；如其這樣他便得開始反省瞭。
【反省包含觀察】
反省一開始，他便也必然地開始觀察，而把情境作一番檢查。這種觀察有時是直接運用感覺的，有時也要迴憶自己或他人以前的觀察。在上章所舉的例中，那要準時赴約的人，看到他自己現在的情形，也迴憶到他一點鍾赴約的地點，以及自己所熟知的交通方法，車站位置。這樣，他對於所須應付的情境的性質，得到一個很清楚的認識。情境中有阻力也有助力。不管是由直接感覺或由記憶得來，這情境是“案中的事實”。一切事實是頑強的，它們在那裏，就必得要我們去對付。我們不能因為事實是不愉快的，便想用什麼幻術去避免它們。也無法希求它們的不存在或不這樣。我們是隻有如實應付它們的。所以，為預防重要事實的忽略或誤解，觀察和迴憶是必須充分運用的，在思維習慣沒有養成以前，觀察情境並發現事實，是一樁費力的事情，因為人的心智不喜歡不愉快的事實，而對於特殊煩惱的事實，尤其有慣於避免它們的傾嚮。
【反省包含暗示】
隨著情境中事實的觀察，可能的行動的暗示也就起來瞭。前例中那人想到瞭地麵電車，高架電車，和地道快車。這些暗示，交相競爭，他以比較來製定最好的方法。這比較是間接進行的。他先想到一種可能的解決，而猶豫未下判斷時，他仍舊迴到原來的事實。可是既有瞭一個新觀點，這就引導到新的觀察和迴憶，引導到已有觀察的再審查和試證。除非他能夠這樣，他就會接受任何暗示，而不會審慎判斷；那他也就不能算有真正的反省的思維瞭。新觀察所得的事實，是可以（在復雜的情境中是必然）引起新的暗示的。而新的暗示，又是事實的再審查的綫索。這種審查的結果，證明和校正瞭所提的推論，或者暗示齣新的推論。觀察的事實，暗示的解答，此二者的交互作用，繼續進行，直到一個解答能滿足一切條件，而不與任何事實相抵觸。
【事實與觀念是反省中的相關的不可缺的因素】
觀察的事實，術語謂之“材料”（data)。暗示的解答，謂之“觀念”（ideas）。二者是反省的思維中兩個相關的不可缺的因素。前者的獲得靠“觀察”（observation 包括以前觀察的迴憶）後者的構成靠“推論”（inference）推論超越瞭觀察的事實；它從現實的進行到可能的。它的進行，是預測、設計、推斷、想象一類的作用。凡我們所謂先見、預言、計劃、探究等的特質，都是從現實的進行到可能的。因此推論所得的結論，需要兩重的試證：一、觀念（暗示的解答）的構成，常須與觀察的現實情境相核對；二、已成的觀念，須在行動中（或想象的行動中）去證明它的正誤。
現在舉一個簡單的事例來說明。譬如你走到一個沒有道路的地方，如其一路平坦，沒有阻礙，你什麼用不著想，你已有的習慣夠應付的瞭。你忽然在前麵遇著一條小的水溝。你想要跳過去（設計）；但為安全考慮，你仔細看一看（觀察），知道溝不很狹，而對岸又是泥濘的（事實）。於是你想，有沒有較狹窄的所在呢？（觀念），再往復一看（觀察），想尋這較狹窄的所在（以觀察證明觀念〕。沒有，你隻得另作新計劃瞭。正在徘徊的時候，你發現瞭一根木頭（又是事實）。你想可不可以把它架在溝上，用為一種橋梁而渡過去（又是觀念）。你判斷這是值得試一試的，終於如法的在木頭上走過去瞭（以行動證明觀念）。
情境如更復雜思維自然也更縝密在另一情境中，你可以想到做一個木筏，搭一座浮橋或造一隻渡船這些觀念最後也是要以行動的事實來校正的。不論所遇到的是簡單或復雜的情境是實際行動的睏難還是理智問題的睏難，思維總有兩方麵一是所要應付或解釋的情境；二是所以應付或解釋的觀念。
例如日月食的推測中，一方麵有關於地球，日，月的位置和運行的許多觀察的事實一方麵有用以預測和解釋的許多復雜的數理的觀念。同樣，在一個哲學問題中一方麵有關於科學道德和藝術或以往思想傢所供給的許多材料，這些事實或材料盡管遙遠而不能用感覺來直接觀察，可是依然是理論所資以核對的事實；一方麵也就有理論的推測。這種推測引導到更多材料的尋求以發展觀念的內含，已證明它們的價值。事實而不能暗示觀念，證明觀念，則事實是死的觀念而不能指導對於實際情形的觀察和迴憶，則觀念是空的隻是幻想夢想而已。觀念是必須與實際材料相核對的許多空幻的觀念，在詩歌，小說，戲劇裏很有價值，卻不是知識的資源。不過不切實在的觀念隻要蘊蓄著而能夠應用於將來發生的事實上，那麼也是有理智的價值的。
二反省的思維的形態
我們現在可以分析反省的思維的全程瞭。在前章裏，我們已說過任何思維的兩端是疑難的情境和確定的情境。前者可以稱為反省前的情境，它設定所要解答的問題；後者可以稱為反省後的情境，它包含一種滿足愉快的經驗上的結果。思維就是在這兩端之間進行著的。
【五個形態】
在這兩端之間思維有以下五個形態：（1）暗示（suggestions）在這裏，思維躍進於一種可能的解決；（2）問題（Problem）將直接經驗的，感覺的睏難，理智化瞭，而成為一個待解決的問題；（3）臆說（hypothesis），用一個一個的暗示，作為觀念或臆說，以發起和引導觀察及其它尋求材料的心智作用；（4）推理（reasoning 這是狹義的推論，不指inference的全部），推演臆說中應有的含義；（5）試證（testing），在外錶的或想象的行動中，實驗臆說，求得證明。
我們把這五個形態，逐一的說明
【第一形態暗示】
人的自然傾嚮，是一往直前去做他的事。疑難的情境，暫時阻止瞭這直接行動的傾嚮，而這傾嚮依然持續著，不過轉變而成為一種暗示的形態罷瞭。在睏難中間得到的怎樣辦的暗示，是直接行動的替代。這是一種想象的，預擬的行動。如其隻有一個暗示發生，我們無疑立刻接受它。但有瞭兩個或兩個以上它們便互爭互掣，使我們難於決斷，而不得不作進一步的審查。在前舉簡單的事例中，第一個暗示便是跳過那水溝但觀察一下現實的情境便抑製瞭這暗示而轉入彆的暗示瞭。
直接行動的抑製，必然造成猶豫停頓的情形，這是思維所不可少的。思維仿佛是行為的轉而內嚮，轉而檢查它自己的目的和情境，助力和阻力。
【第二形態問題】
把思維看作起於現成製就的問題，或憑空發生的問題，是不真切的這樣的“問題”，在教育上隻是指定的功課的彆名而已。在事實上，沒有一個情境會帶著問題同時齣現；更沒有一個問題會脫離瞭它的情境。在一個情境中，睏難到底在那裏，起初是茫然的，睏難籠罩瞭全部的情境。如其我們確知睏難的所抵思維的工作便容易得多瞭。常言道：題目齣得好一半解答瞭，我們隻有在想到一個可能的解答時，纔確定這個問題是什麼。原來問題和解答完全齣現於同時。在這以前，我們對於問題的把握，多少還是空泛而不確定的。
一個暗示試不通，我們得再檢查當前的情境。我們的煩悶不安根據著觀察的情境纔漸漸歸屬到一個確定的問題。那水溝不是睏難，而溝的廣，對岸的泥濘，纔是睏難的所在。這樣，睏難的所在找齣瞭，確定瞭，就不隻是一個空泛的煩悶，而理智化瞭，成為一個真的問題瞭。那要準時赴約的人在行動上發生瞭睏難，第一個暗示，便是怎樣很快地跑迴第124街去，可是要達這目的，又須找齣交通的方法。他得觀察現在的地位，車站的遠近，現在的時吼，以及車行的快慢。這樣睏難的所在找齣瞭而問題也比較確定瞭。
在這些實際思維的例子中，用“問題”一個名詞，好像過於隆重瞭一點。但在任何反省的思維中，都有將全情境裏情緒的成分，理智化（intellectualizing）的一種作用。這是將情境裏真的睏難找齣而使它局部化的一種作用。
【第三形態臆說】
第一個暗示，是自然發生的。這種觀念的發生，並沒有直接的控製，也不閤什麼理智的成分。理智的成分，在於它發生以後怎麼的用法。它的控製的用法，是因前述的形態而可能的。我們能確定睏難的性質到什麼程度，便比照著這程度而有可靠的暗示。事實確定著問題；問題的理解，校正，改變，或擴張著原來的暗示。這樣，暗示纔成為確定的假設；術語便謂之臆說瞭。
醫生診察一個病人，機匠檢視一副不靈的機器，都有一個睏難的所在。不先查齣這睏難的所在，無從提齣救治之方。一個沒有訓練的人，會亂猜鬍想，（暗示），妄動起來，希冀這樣會碰巧成功的。以前用過的藥，或者是鄰人介紹過的藥，都拿來試一試，機器這裏敲一敲，那裏撥一撥，以為就可以有使它運轉的巧遇。但有訓練的人，決不這樣辦。他第一要非常仔細地觀察，運用醫生機匠所習用的技術，以發現那睏難的所在。
怎樣解決的觀念，是受診斷的支配的。如其睏難不很簡單，醫生和機匠也不會接受所得的暗示的解決而不再思想。他們進行工作，是試探的而不是決定的態度。他們把暗示作為一個適用的臆說，跟著它再去觀察，再尋事實，以證明白說的符閤與否。如果這病是傷寒吧，那麼，應該有某種的現象，事實上有無這種現象呢？這樣，問題和臆說，都有瞭控製：問題更加確定，而臆說也不隻是可能更加有試證過的蓋然性瞭。
【第四形態推理】
觀察所涉的，是自然界存在的東西。觀察所得的事實，支配臆說的構成，也證明臆說的價值。臆說（觀念）呢，是起於我們的心智；它們不像事實那裏存在就完瞭，而可以有很大的發展和推演的。有經驗，有知識的心智，可以把一個觀念推演，擴張，使得它的結果，和最初的觀念完全兩樣的。
例如前章所舉的第三例中，熱的觀念，與它的漲力是連瞭起來，這和冷的縮力又連瞭起來，終於把漲的觀念，來作為一個臆說，這是僅有熱的觀念所無補的。熱是從觀察直接所得的暗示，那洗玻璃杯的水是熱的。然而隻有有瞭熱的知識的人，纔能推想到熱的漲力，而把漲的觀念作為一個適用的臆說。在更復雜的思維中，推理的連續更長久，一個觀念引到另一個已證明的觀念更廣泛。這觀念連續推演的範圍，決定於人所已有的知識；而知識的限域，又決定於人所已得的經驗與教育，而且視乎時代和社會的文化的程度。推理幫助我們擴充我們的知識，而同時也依靠著我們已有的知識，和傳達知識的便利。
今日的醫生，靠著已有的醫藥科學的知識，能夠把病象所暗示的病癥，推斷到一種可靠的程度，不是三十年前的醫生所能夠的；就是他對於病象的觀察，也靠著診斷器械和技術的進步，能夠達到比三十年前醫生的觀察更可靠的程度。
推理對於暗示（的解答）的作用，和觀察對於原來的睏難的作用一樣。仔細一思考，第一個暗示便不能接受。起初像是閤理的推測，等到它的結果仔細分析瞭，便被認為不閤理。我們推演一個假設的含義，即使不一定使這假設全遭拒絕，但已把它推演到更適用於解答問題的一個形式瞭。例如前章所舉第二例中，那長杆是用以指示航行方嚮的一個假設，是推演瞭含義而後纔適用於當前的問題的。我們在思維中，最初看像是遙遠而離奇的暗示，常是這樣經過推演而轉化為適切的，有效的。觀念在推理中所得的發展，能把初看是矛盾的元素，連貫起來而成為一調和的整體。
數學是推理的典型。在數學裏，我們可不靠感覺的觀察，而得到觀念的聯絡。在幾何學裏，我們從綫、角、並行綫、平麵等幾個概念以及確定它們的性質的幾個原則齣發。知道瞭兩條並行綫和一條直綫相交的時候，所構成的角度相等；知道瞭一條垂直綫和一條直綫所構成的是兩直角；把這些觀念聯閤起來，便可以推定一個三角形的三內角之和，是等於兩個直角。再繼續把已證明的定理含義，推演齣來，平麵圖形的全部問題，便解答瞭。在代數學裏，運用代數的符號，而建立許多方程序和算法，更是聯閤觀念而推理成功的著名的例子。
科學的觀察和實驗所指示的臆說，一經用數學的形式錶述齣來，便可以轉化為任何形式而幫助我們迅速有效地解答問題瞭。自然科學的成就，大部分就靠著觀念數學的推演（科學的知識，並不單靠測量，而靠著那種可以用推理來發展的數學的錶述。許多教育測量僅憑數量的形式而要求有科學的價值，所以是難於成立的）。
【第五形態試證】
最後的一個形態，是將臆設的觀念，在行動中求得實驗的證明（exper-imental verification。）推理的結果是：倘使這觀念接受瞭，一定有若乾效果的發生。臆說隻是假定的結論。如果我們看到這臆說所要求的情境都已具有，而相反的臆說所要求的又都沒有，那麼，接受這觀念的傾嚮，便不可遏製瞭。有時如船上長杆的例，直接的觀察，便可以供給證明。有時，如玻璃杯水泡的例，便非實驗不可。所謂實驗，是按照臆說所要求，有意布置著情境，以觀理論推演的結果，是否發生。如其實驗的結果，和理論推演的結果相符，則隻有相信這種結果是産生於這情境的；非有相反的事實的發生，這證明已很堅強，而臆說可以作為結論瞭。
當然，證明不常這樣容易得到。有時實驗的結果，不能證明，反而否定瞭原來的臆說。可是在有瞭思維習慣的人，這種失敗，不隻是失敗，而是教訓。善於思想者，在失敗上的心得，和成功上的一樣。因為失敗指示他應該更有何種的觀察，他的臆說應該更有何種的修正。這失敗顯現齣新的問題來，或把舊問題更確定瞭。沒有什麼比失敗的利用是更有益於有訓練的思想者的。在不慣於思維的人所感覺煩惱和沮喪的，所引入無目的的試探的，在有訓練的思想者，倒是一種刺激和指導。
【五個階段的順序不是固定的】
以上五個形態或階段，並不依固定的次序而齣現。在實際思維裏，每一階段，都有助於暗示的完成，而使它可以作為一個指導的臆說；都有助於問題的確定，而使它更明顯睏難的所在。觀念的修正，又引導到新的觀察，以發生新的事實，而估量舊的事實。臆說的推演，有時也並不待問題的確定，而任何時都會進行。至於最後的試證，又並不是最後，而要看結果如何，可以引起新的觀察和新的暗示。
實際行動的試證和科學的實驗，有一個重要的分彆。就是前者的采取比後者要嚴重。因為科學實驗，為的是要尋求知識，為的是要證明理論；而實際行動所要求的結果，則超於知識以外。思維的價值之一，即在於能延緩不可挽救的行動的采取。所以在道德和其它實際生活上，有思想的人總是把自己的行動，盡量地當作是試探；換句話說，他雖然無法避免這行動的結果，卻十分注意到這種結果的教訓是什麼，這種結果對於自己行為以及實際影響是怎樣。他把自己行為的結果，看成一個問題，而要探求它的原因，尤其是關於自己習慣和欲望上的原因。
總結起來，我們可以說這五個階段，在輪廓上代錶反省的思維中不可缺的特質。在實際上，有時兩段可以湊閤起來；有時幾段可以匆匆掠過，而使求得結論的擔負，落在一個階段上，使得這一段有看似不勻稱的發展。在這上頭，沒有固定的規則。怎樣的安排，全看思想者個人的理智的機巧和靈敏。不過，如有錯誤的最好是把自己所用的方法檢查一下，而找齣錯誤的由來。
【每個形態是可以擴充的】
在復雜的思維中，有幾個階段會十分擴展，而包括若乾分段。把這些分段當作分段，或當作另加的段落，那僅是一個形式上的問題。“五”的數目，原來也沒有什麼神聖。例如在實際思維中，目的在於決定行動，則於思考行動的方法以外，最好還要先思考行動背後的動機。這段思考，還是當作一個單獨問題而自成一階段的呢。還是當作原來的問題的一個附加段落呢，那實在是隨便，怎麼說都可以。
【參照將來和參照過去】
另外，反省的思維包含一種對於將來的展望和預測，這也可以列為第六個形態。在事實上，任何理智的觀念，是預測可能的將來的經驗的，而最後的解答，是確定將來的行動的趨嚮的。觀念是前步工作的紀錄，也是後步行動的指定。它幫助持續的思維的進行。例如一個醫生檢驗瞭一種病癥以後，常有關於這病癥的將來發展的一種預測。他的治療固然證明（或否定）他的臆說；而治療的結果，又影響他將來的診斷治療。有時這將來的參照，這樣重要，使它有瞭特殊的繁衍，而成為思維裏一個獨立的形態。例如有些日食的觀測，是為愛因斯坦的理論求得證明，而這理論的自身，這樣重要，使它特殊地占據瞭科學傢的思考。
對於過去的參照，在反省的思維裏，也一樣重要。當然暗示不能憑空而來，而起於思想者的過去經驗。雖然，我們有時得瞭暗示，即不再迴溯它的由來；但有時卻會仔細檢視過去的經驗，而使它成瞭試證的過程的一部分。
例如一個人要投資於地産，他會想到以前這種投資的失敗，他會把前次經驗和這次經驗，一點一點的比較，而觀其異同。對於過去的檢查，在思維中可成為決定的因素；而它的最大的價值，是顯示於達到結論的時候。在第五章裏，我們說過“結論不能一蹴而就。到瞭每一驛站，最好把以前的經過，復核一番，看一看和要達到的目標有多少關係，有怎樣的關係。這樣“前提和結論，在彼此確定的關係上，同時製定。”組織知識的能力，大部分就在於以一個新的根據（即所要達到的結論）來檢查過去的事實和觀念，而把它們彼此聯係起來。這作用原包括在上述“試證”的一個形態裏，但以其影響學者的態度很大，也可以當作一個獨立的形態。