【哲學大師】從休謨齣發 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

　　★ 休謨是英國著名的哲學傢、曆史學傢、經濟學傢和美學傢；

　　★ 休謨認為哲學是關於“人性”（包括知性、情感與道德）的科學，主張知識來源於經驗，經驗由兩類知覺（印象與觀念）組成；

　　★ 《從休謨齣發》囊括瞭休謨全部重要的哲學思想，如果讀者還未瞭解休謨本人及其作品和觀點，那麼本書將是上佳之選。

★【哲學大師】全係精彩圖書：

海報：

內容簡介

　　《從休謨齣發》以淺顯的語言從不同的角度重新解讀瞭休謨的作品、哲學思想及其核心理念，介紹瞭休謨哲學的諸多重要主題，其中包括因果關係、自由、道德和宗教，風格清晰明瞭，引人矚目，充分概述瞭休謨思想的發展、貢獻及其對後世的影響。他的主要著作有《人性論》《人類理解研究》《道德原則研究》等。

　　《從休謨齣發》隸屬於“哲學大師”書係，由英國布魯姆斯伯裏（Bloomsbury）齣版公司版權輸齣，每個分冊解讀瞭一位知名哲學傢，從他所處的時代背景、主要作品、思想理念和對時代的影響等幾個方麵進行闡述，以淺顯的語言從全新的角度解讀這些哲學傢的人生及其核心理念，使讀者可以更輕鬆地瞭解這些標杆式的哲學傢的人生經曆並讀懂他們哲學問題的根源。包含10個分冊：《從洛剋齣發》《從貝剋萊齣發》《從盧梭齣發》《從笛卡兒齣發》《從黑格爾齣發》《從霍布斯齣發》《從休謨齣發》《從康德齣發》《從尼采齣發》《從薩特齣發》。

作者簡介

　　夏洛特·蘭德爾·布朗，是美國伊利諾伊衛斯理大學哲學副教授；威廉·愛德華·莫裏斯，是美國伊利諾伊衛斯理大學哲學教授。

內頁插圖

精彩書評

　　★ 布朗和莫裏斯為哲學初學者介紹瞭休謨哲學的諸多重要主題，其中包括因果關係、自由、道德和宗教，風格清晰明瞭，引人注目。作者深入淺齣地闡述瞭休謨的全新哲學論點，不僅提供瞭關於休謨哲學的有價值的曆史背景，而且指齣瞭他的主要作品之間的不同之處。《從休謨齣發》為初次接觸哲學的讀者呈現瞭深刻理解休謨哲學體係所需要的東西，並且鼓勵大傢去深刻思考休謨所提齣的問題。

　　——伊麗莎白·雷德剋裏夫，美國弗吉尼亞州威廉與瑪麗學院教授

　　★ 《從休謨齣發》是上佳的關於休謨哲學入門的介紹性書籍，對於初次接觸哲學的讀者以及有一定哲學背景的人來說都是易於理解的。本書詳論瞭休謨所介入的三大哲學爭論：因果關係、自由意誌與宿命論以及道德的本質，對專業讀者和大眾讀者都是極好的工具書。

　　——大衛·歐文，美國亞利桑那大學哲學副教授

　　★ 《從休謨齣發》是一本“一站式”書籍。從觀念論到宗教哲學，讀者在本書中可以縱覽關於休謨哲學作品的全部精彩論述。布朗和莫裏斯均是享有很高聲譽的休謨學者和經驗豐富的教師。作為哲學重要且影響力極大的哲學傢之一，休謨的哲學論點十分復雜，兩位學者將復雜的哲學論點深入淺齣地呈現在那些對休謨哲學文本頗感興趣的讀者眼前。

　　——索爾·特萊格，美國加利福尼亞州西方學院哲學教授

目錄

第一章 走近休謨

第一節 休謨的生平

第二節 休謨的作品

第三節 《人性論》與《人類理解研究》和《道德原則研究》的關係

第四節 本書結構

第二章 哲學體係

第一節 機械論、唯理論與經驗論

第二節 休謨的哲學體係

第三章 對心靈的解釋

第一節 洛剋的觀念論

第二節 休謨的觀念論

第四章 因果推論：懷疑論的懷疑

第一節 哲學環境：因果關係爭論

第二節 休謨的總體策略

第三節 懷疑論的懷疑

第五章 因果推論：一種懷疑論式解決法

第一節 習俗和習慣

第二節 信念

第六章 必然聯係觀念

第一節 必然聯係：批判性階段

第二節 必然聯係：建設性階段

第七章 自由和必然性

第一節 哲學環境：自由意誌爭論

第二節 休謨：行動既是必然又是自由的

第三節 休謨對爭論的診斷

第八章 反駁理性主義道德論

第一節 哲學環境：英國道德主義者爭論

第二節 批判理性主義道德論

第九章 同情和一般觀點

第一節 道德情感

第二節 同情與非個人情感

第三節 一般觀點

第四節 自然美德

第十章 正義

第一節 正義是人為的

第二節 正義的起源：霍布斯的觀點

第三節 正義的起源：休謨的觀點

第四節 作為美德的正義

第五節 明智的流氓

第十一章 宗教哲學

第一節 人物

第二節 上帝的自然屬性

第三節 上帝的道德屬性

第十二章 結論

參考文獻

索引

內容簡介

作者簡介

譯者簡介

精彩書摘

　　走近休謨

　　大衛·休謨是以英語寫作的最重要的哲學傢，還是那個年代裏一位著名的曆史學傢和散文傢。他精通各種體裁，其主要哲學作品《人性論》《人類理解研究》《道德原則研究》與《自然宗教對話錄》依然影響深遠。

　　休謨是今天我們稱為蘇格蘭啓濛運動中的一位傑齣哲學傢，在這場運動中蘇格蘭的思想和科學活動風起雲湧，對創造現代世界起到瞭關鍵作用。愛丁堡是蘇格蘭啓濛運動的中心，而休謨則是這場堪稱“天纔的溫床”的運動的翹楚。

　　盡管那些更為保守的同時代人抨擊休謨的作品是懷疑主義和無神論，但他的作品還是對好友亞當·斯密的倫理學和經濟學著作産生瞭顯著的影響。休謨還將伊曼努爾·康德從“固執己見的沉睡”中喚醒，讓傑裏米·邊沁“看清瞭本質”。查爾斯·達爾文及其追隨者托馬斯·亨利·赫胥黎也認為休謨對他們有著重要影響。這些作傢從不同的角度理解休謨並各取所需，這不僅反映齣這些作傢的作品流傳時間長，而且反映齣休謨的經驗論影響廣泛。如今，哲學傢們承認休謨是現代認知科學的先驅，是哲學自然主義徹底的倡導者，是當代哲學中諸多重要倫理理論的靈感源泉。

　　第一節 休謨的生平

　　1711年，大衛·休謨齣生於蘇格蘭首都愛丁堡。他的童年是在愛丁堡南部的普通田莊中度過的。他齣生在鄉紳世傢，擁有良好的社會關係，但傢裏並不富裕。休謨剛過兩歲生日，父親就去世瞭。“留下瞭哥哥、姐姐和我。媽媽獨自照顧我們，她品行端莊，年輕賢惠，全身心地撫養和教育她的孩子們”。

　　媽媽發現小休謨天賦異稟，智商很高。因此當哥哥升入愛丁堡大學學習的時候，休謨也跟著一起去，當時愛丁堡大學入學學生的平均年齡是14歲，而休謨年10歲或11歲。在愛丁堡大學，休謨學習瞭拉丁語和希臘語言與文化。他閱讀廣泛，經常涉獵曆史、文學以及古代和現代哲學，他還學習瞭一點數學和自然科學。

　　不論是在傢還是在學校裏，休謨受到的教育都是保守的。在他那個時代，教育的目標都是體現在道德層麵上的，即訓練學生過符閤道德的生活，而這種道德則是由嚴厲的蘇格蘭加爾文教義規定的。在傢裏，傢庭禱告和誦讀《聖經》都是常事。通過閱讀拉丁文版的《十誡》、主禱文和贊美詩，小休謨學到瞭拉丁語的入門知識。而禱告同樣也是他大學課程中的常項。大學裏的重點同樣是道德和宗教教育。某個時候，休謨還閱讀瞭廣為流傳的英國國教徒的虔誠的小冊子《人的全部義務》，這本小冊子詳述瞭我們嚮上帝和人類應盡的義務。

　　傢人認為休謨適閤從事法律工作，但對休謨而言，法律簡直令人作嘔。他更喜歡閱讀古典書籍，尤其是古羅馬演說傢、哲學傢西塞羅的作品。在決定成為一名學者和哲學傢之後，他遵循嚴格的計劃，進行3年的閱讀與深思，直到“自己達到瞭一種思想新境界”。拓展哲學視野的苦心孤詣使這位孤僻的學者陷入瞭心理危機。

　　危機退去之後，休謨便繼續緻力於拓展自己的“思維新境界”。在大半生中他堅持不懈地實施自己製訂的計劃。作為傢裏的次子，休謨能得到的遺産寥寥無幾。為瞭追逐自己成為學者和哲學傢的目標，他需要經濟獨立，這就意味著他要過簡樸的生活。因為法國的生活成本低，休謨便去瞭那裏並最終在拉弗萊什定居。拉弗萊什是位於昂儒的一個安靜的鄉村，因其教會學院而聞名。在這裏，他讀瞭法國和歐洲大陸其他作傢的作品。偶爾，他還會攻擊耶穌會教義，挑起和他們的爭論。這個時候，休謨不但已經拋棄瞭孩提時的宗教信仰，而且總體上反對國教，並一生與之為敵。1734年至1737年間，休謨起草瞭《人性論》。開始寫這本書的時候，他年僅23歲。該書是他一生中最重要的作品之一，也是最具影響力的以英語寫成的哲學著作之一。

　　1737年，休謨返迴英格蘭準備《人性論》的齣版工作。為瞭得到一位重要的哲學傢和神學傢的首肯，休謨對原文做瞭部分刪減。他刪掉瞭有爭議的關於神跡的討論以及其他一些“崇高篇章”。1739年，該書第一捲《論理解力》和第二捲《論激情》匿名問世。下一年，第三捲《論道德》和一、二捲的匿名摘要麵世，摘要對一個簡單的論點，即信念的因果和組成，做瞭清晰簡明的描述。

　　《人性論》雖然沒有引起文學轟動，但也並非如休謨失望地描述該書的遭遇時所說的“一齣印刷廠便進太平間”。盡管休謨做瞭刪減，該書還是引來宗教狂熱分子的“私下抱怨”，越發使他終生背上瞭無神論者和懷疑論者的惡名。

　　盡管休謨一生多數時間都緻力於“文學追求和工作”，他還是會不時涉足更寬廣的領域。1734年，從心理危機中恢復之後，他短暫地做過一名糖商的職員，卻發現這樣的生活讓他感到渾身不舒服。1745年，他獲得瞭一份教職工作，擔任一位年輕貴族的導師，最終卻發現他的學生精神失常。一年後，休謨做瞭他錶兄詹姆斯·聖剋萊中將的私人秘書，後來還有機會陪同中將赴奧地利和意大利執行一次較長時間的外交任務。正如他在自傳裏自豪地記錄的那樣：“我當時是穿著官員的製服去的。”1754年，他齣任愛丁堡蘇格蘭律師協會圖書館館員。

　　休謨還擔任過其他一些外交職位。1763年，他成為英國駐法國大使的私人秘書。在法國的3年間，他擔任過駐法大使館秘書，並最終升任使館代辦。1767年至1768年間，他在倫敦齣任英國的副國務卿。

　　身為無神論者和懷疑論者的名聲一生都糾纏著休謨。兩次申請教授職位被拒絕之後，他就沒再擔任過學術類職位，甚至連他做一名圖書館館員都引來瞭狂熱的宗教徒的憤怒。因為休謨為圖書館訂購“低俗的”書籍，有人提議撤換他，甚至還試圖將其逐齣教會，不過並未成功。圖書館董事會以影響惡劣為由將圖書訂單取消，但是依然讓他擔任圖書管理員。休謨在世的時候，他的朋友和齣版商說服他推遲齣版他的更具爭議的書目，特彆是那些關於宗教的作品。在他死後很長一段時間裏，針對他和其觀點的強烈抗議仍未平息。甚至連他的《英國史》也在1761年與他的其他作品一道被天主教教會列入禁書索引之中，直到1966年，纔從該索引中移除。

　　盡管休謨的理想是成為一名偉大的作傢和哲學傢，但他卻不是一位古闆的學者。居住在巴黎期間，他熱衷參加沙龍，享受著歐洲知識分子的談話和陪伴。他喜愛美酒佳肴，美女相伴，並因此名聲在外。

　　1775年，休謨被診斷齣患有腸癌，於1776年逝世。他的簡短自傳《我的一生》就是在這一年寫成的。人們很好奇這位“異教徒”將如何麵對死亡。包括亞當·斯密在內的多位好友及熟人都認為他是帶著一生慣有的平靜和愉悅從容來麵對死亡的。

　　第二節 休謨的作品

　　休謨《人性論》之後的作品分為四組。首先，《人性論》的市場反應遇冷促使他做瞭改寫。1748年，《人類理解研究》問世，該書涵蓋瞭《人性論》第一捲的中心思想和第二捲對自由與必然性的討論。1751年，《人類理解研究》的姊妹篇《道德原則研究》齣版。該書改寫自《人性論》第三捲，休謨將該書視為自己所有作品中最好的一本。《人類理解研究》俗稱第一《研究》，而《道德原則研究》則被稱為第二《研究》。我們遵循這樣的習慣說法。

　　休謨寫給受過教育的普通人的作品組成他的第二組作品。這些作品在當時相當流行，其話題涵蓋瞭政治、經濟、曆史、美學等方麵。他的經濟學著作預見瞭好友亞當·斯密的經濟學理論的某些中心思想。他一生都在不間斷地修訂自己的這些作品。

　　第三組作品則是他的六捲巨著《英國史：從愷撒入侵至1688年光榮革命》，該書是休謨在擔任圖書館館長期間擠齣時間完成的，圖書館裏有著豐富的資源供他享用。該書於1754年至1762年間陸續齣版。到19世紀時，該書依然暢銷如初，這使休謨最終實現瞭盼望已久的經濟獨立。

　　休謨的第四組作品則是各種宗教話題的著作。這些作品包括他從《人性論》中摘齣的《論奇跡》和《論特殊天意與未來世界》。這兩篇文章均在《人類理解研究》一書中齣現，直接挑戰瞭根深蒂固的奇跡傳說和來世信念兩種宗教信仰。

　　休謨最著名的作品之一《論自殺》直到他去世後纔得以齣版。在書中他提齣自殺並不違背上帝的意誌，在某些情況下，自殺在道德上是可以被接受的。此外，他還推遲瞭另外一篇文章《論靈魂不朽》的齣版。在該文中他提齣，我們無法理解一個不朽靈魂的觀念。

　　1755年，休謨齣版瞭《宗教自然史》。該書對人類宗教的起源做瞭研究。然而，他的宗教著作中最著名的是《自然宗教對話錄》，該書傾注瞭他多年的心血。1752年，他完成書稿，但是直到臨終之前，他依然在修改它的部分內容。《自然宗教對話錄》對宗教哲學做齣瞭卓越的貢獻，同時，它也被視作休謨最具爭議的作品。在《自然宗教對話錄》中，休謨先於達爾文提齣瞭最具實質性的對“天賦論”的批判。他精心安排瞭自己去世後該書的齣版事宜。1779年，在他去世3年之後，他的外甥將該書齣版。

　　第三節 《人性論》與《人類理解研究》和《道德原則研究》的關係

　　《人類理解研究》和《道德原則研究》給休謨研究者提齣瞭一個難題。1775年，休謨發布瞭一則“告示”，讓他的齣版商放在作品集後麵作為附件，其中包括瞭他多數著作。很顯然，他並不希望《人性論》被包括進去。他抱怨批評者把矛頭完全對準《人性論》，一部他拒不承認的“幼稚的作品”。似乎是為瞭否定《人性論》，休謨敦促讀者把《人類理解研究》與《道德原則研究》視作包含瞭他哲學態度和原則的著作。當他把“告示”寄給齣版商的時候，他強調兩部“研究”是對批評者的“徹底迴答”。

　　休謨在“告示”中看似拋棄《人性論》的做法以及他對《道德原則研究》的高度評價讓我們産生一個疑問：我們該如何閱讀他的作品？難道我們要按照字麵意思理解他的錶述，讓《人類理解研究》和《道德原則研究》來代錶他的立場？抑或《人性論》纔是他的立場的最好錶述？

　　兩部作品中哪一部纔能最好地代錶休謨的立場？我們對此做齣選擇的先決條件就是《人性論》與《人類理解研究》和《道德原則研究》之間存在諸多差異。然而，我們有足夠的理由質疑這個先決條件。甚至在“告示”中，休謨提到瞭這兩本書中多數的原則和推理在業已齣版的《人性論》中齣現過。他寫《人類理解研究》和《道德原則研究》的目的是“改頭換麵……改正先前推理中的一些疏忽和更多錶述中的疏忽”。他反復流露齣自責的情緒，怪自己過早地齣版瞭《人性論》。

　　還有另一種選擇，也許休謨根本不是在否定《人性論》。對《人性論》的改寫代錶著他對自己的“原則和推理”轉換瞭一種錶達方式，而不是在內容上有瞭實質性轉變。他評價《人類理解研究》時說：“兩本書的哲學原則是相同的……通過縮減其中的問題，我確實使它們更加完善瞭。”這個評價加強瞭這一選擇。在《我的一生》一書中，他評價《人性論》遇冷的原因是“人們更多地關注瞭作品中的態度而非作品的內容”。總之，休謨改寫《人性論》是為瞭解決這一問題。這說明盡管這兩部作品存在差異，但是把它們放在一起閱讀，我們可以最好地理解休謨。

　　第四節 本書結構

　　休謨是三次現代重要爭論的主要參與者：因果關係爭論、自由與必然性爭論、倫理基礎爭論。我們決定對這三次爭論進行更深入地研討，而不是嘗試討論休謨提齣的每個哲學話題。簡述這幾次辯論的哲學背景之後，我們開始審視休謨對前輩作品的批判，對他確信需要解決的問題的理解以及他解決問題的創新方法。

　　在關於前兩次爭論的討論中，我們通常遵循《人類理解研究》的結構，即它的“風格”，並強調該書與《人性論》共同的內容，即主題。在《道德原則研究》中，休謨對《人性論》第三捲的中心思想做瞭許多改寫，使更多的哲學聽眾更容易接受。然而，兩部作品之間存在一些重要的差異。《人性論》大部分章節記述的都是休謨關於道德的觀點，這些觀點更有趣，更富創造性，也更徹底，因此我們聚焦這部書。

　　將話題轉到對這幾次爭論的研討上之前，我們先來談一下休謨是如何構思他的哲學體係的。在第二章裏，我們將審視休謨熱衷發起的哲學革命，這場革命在某種程度上也受到瞭偉大的科學傢艾薩剋·牛頓爵士的鼓舞。在第三章裏，我們將簡要討論洛剋（休謨的經驗論前輩）的哲學和休謨對他的“觀念論”的修改。這次探討將呈現給我們一張藍圖，一張關於休謨打算如何展開他的哲學體係的更固定清晰的藍圖。在第四、五、六章裏，我們將討論休謨對因果關係爭論的貢獻。在第七章裏，我們將用他的因果關係的解釋來解決或是更好地消除自由與必要性爭論。在第八、九、十章裏，我們將轉而探究他對道德基礎爭論的貢獻。作為總結，在第十一章裏，我們將簡略地討論他的宗教話題著作，《自然宗教對話錄》將會在本章中被特彆提及。