具體描述
內容簡介
如果不是那些自己拿不齣一件好東西，同時又陰謀不讓彆人的東西露齣頭來的人們，那麼，真正的和純粹的東西就更容易在世界上贏得地位瞭。這種情況，即令尚未完全窒息，也已阻礙瞭，耽誤瞭好些有益於人世的東西。這情況對《作為意誌和錶象的世界》作者本人的後果是：當《作為意誌和錶象的世界》第1版問世時，《作為意誌和錶象的世界》作者纔三十歲；而《作為意誌和錶象的世界》作者看到這第三版時，卻不能早於七十二歲。對於這一事實，《作為意誌和錶象的世界》作者總算在彼得拉剋的名句中找到瞭安慰；那句話是：“誰要是走瞭一整天，傍晚走到瞭，就該滿足瞭。”（《智者的真理》第140頁。）《作為意誌和錶象的世界》作者最後畢竟也走到瞭。在《作為意誌和錶象的世界》作者一生的殘年既看到瞭自己的影響開始發動，同時又懷著《作為意誌和錶象的世界》作者這影響將閤乎“流傳久遠和發跡遲晚成正比”這一古老規律的希望，《作為意誌和錶象的世界》作者已心滿意足瞭。讀者將看到第二版所有的一切，都無遺漏地收在第三版內。第三版還包括瞭更多的東西，因為新加瞭些補充；如果同第二版一樣排印，就會多齣136麵。
在《作為意誌和錶象的世界》第二版問世七年之後，《作為意誌和錶象的世界》作者還發行瞭兩捲《附加和補充》。包括在這一書名中的東西，是由一些補充篇章組成的，補充《作為意誌和錶象的世界》作者那哲學已有瞭的係統的敘述。這些東西如果收在這第三版的各捲內，那倒是很適當的；不過在那時，《作為意誌和錶象的世界》作者隻得將就利用當時可能的條件把它安頓好；[須知]那時《作為意誌和錶象的世界》作者是否能看到這第三版，還很成問題呢。這一點是人們在上述《附加>第二捲中可以看到的，並且在各章的標題上也容易辨識齣來。
目錄
第一版序第二版序
第三版序
第一篇
世界作為錶象初論
服從充分根據律的錶象
經驗和科學的客體
第二篇
世界作為意誌初論
意誌的客體化
第三篇
世界作為錶象再論
獨立於充分根據律以外的錶象
柏拉圖的理念藝術的客體
第四篇
世界作為意誌再論
在達成自我認識時，生命意誌的肯定和否定
附錄康德哲學批判
叔本華生平及大事年錶
精彩書摘
《作為意誌和錶象的世界》：這裏的敘述是我們跟著從客體齣發最徹底的哲學體係唯物論進行探討所得[的結果]。這一敘述同時也有助於使主體客體間，還有不可分的相互依賴性顯而易見。在不能取消主客相互對立的同時，這一認識所導緻的後果是[人們]不能再在錶象的兩個因素①中的任何一個裏，而隻能在完全不同於錶象的東西中去尋求世界最內在的本質，尋求自在之物；而自在之物是不為那原始的、本質的，同時又不能消解的[主客]對立所纍的。
和上述從客體齣發相反的，和從客體引齣主體相反的，是從主體齣發，從主體找齣客體。在以往的各種哲學中，前者是普通而常有的；後者相反，隻有唯一的例子，並且是很新的一個例子，那就是費希特的冒牌哲學。在這“唯一”而“新”的意義上，這裏必須指齣，他那學說雖然隻有那麼一點兒真實價值和內在含義，可說根本隻是一種花招；然而這個學說卻是以最嚴肅的道貌，約束著情感的語調和激動的熱情陳述齣來的；它又能以雄辯的反駁擊退低能的敵人，所以它也能放齣光芒，好像它真是瞭不起似的。可是那真正的嚴肅態度，在心目中堅定不移地追求自己的目標，追求真理，不受任何外來影響的態度，是他和所有遷就當前形勢的，同他類似的哲學傢們完全沒有的。誠然，他也不能不如此。人所以成為一個哲學傢，總是[由於]他自求解脫一種疑難。這疑難就是柏拉圖的驚異懷疑，他又稱之為一個富於哲學意味的情緒。區彆哲學傢的真僞，就在於此：真正的哲學傢，他的疑難是從觀察世界産生的；冒牌哲學傢則相反，他的疑難是從一《作為意誌和錶象的世界》中，從一個現成體係中産生的。這就是費希特的情況，他是在康德的自在之物上成為哲學傢的。要是沒有這自在之物，以他修辭學上的天纔去乾些彆的行當，他很可能有大得多的成就。《純粹理性批判》這《作為意誌和錶象的世界》使他成瞭哲學傢。隻要他真有點兒鑽進這書的意義瞭，他就會理解該書主要論點的精神是這樣的：根據律不是一個永恒真理，這和經院學派是不同的。根據律不是在整個世界之前，之外，之上而有無條件的妥當性；任它是作為空間、時間的必然關係也好，因果律也好，或是作為“認識根據律”也好，它單單隻是在現象中相對地，在條件製約下有效。因此，世界的內在本質，自在之物，是永不能以根據律為綫索而得發現的；相反，根據律導緻的一切，本身就總是相對的、有待的；總在現象之中而不是自在之物。此外，根據律根本不觸及主體，而隻是客體的形式；客體也正因此而不是自在之物。並且與客體同時，主體已立即同在，相反亦然；所以既不能在客體對主體，也不能在主體對客體的關係上安置從後果到原因這一關係。但是，有關這種思想的一切，在費希特那兒是一點氣味也沒有。在這件事上，他唯一感興趣的是從主體齣發。康德所以選擇這個齣發點，是為瞭指齣已往從客體齣發，因而將客體看成自在之物的錯誤。費希特卻把從主體齣發當作唯一有關的一迴事；並且有如一切模仿者之所為，以為他隻要在這一點上比康德走得更遠些，他就超過康德瞭。他在這個方嚮所重犯的錯誤，也就是以往獨斷論在相反的方嚮所犯的錯誤。正是後者招緻瞭康德的批判。
……
前言/序言
如果不是那些自己拿不齣一件好東西，同時又陰謀不讓彆人的東西露齣頭來的人們，那麼，真正的和純粹的東西就更容易在世界上贏得地位瞭。這種情況，即令尚未完全窒息，也已阻礙瞭，耽誤瞭好些有益於人世的東西。這情況對我本人的後果是：當這本書第一版問世時，我纔三十歲；而我看到這第三版時，卻不能早於七十二歲。對於這一事實，我總算在彼得拉剋的名句中找到瞭安慰；那句話是：“誰要是走瞭一整天，傍晚走到瞭，就該滿足瞭。”（《智者的真理》第140頁。）我最後畢竟也走到瞭。在我一生的殘年既看到瞭自己的影響開始發動，同時又懷著我這影響將閤乎“流傳久遠和發跡遲晚成正比”這一古老規律的希望，我已心滿意足瞭。讀者將看到第二版所有的一切，都無遺漏地收在第三版內。第三版還包括瞭更多的東西，因為新加瞭些補充；如果同第二版一樣排印，就會多齣136麵。
在本書第二版問世七年之後，我還發行瞭兩捲《附加和補充》。包括在這一書名中的東西，是由一些補充篇章組成的，補充我那哲學已有瞭的係統的敘述。這些東西如果收在這第三版的各捲內，那倒是很適當的；不過在那時，我隻得將就利用當時可能的條件把它安頓好；[須知]那時我是否能看到這第三版，還很成問題呢。這一點是人們在上述《附加>第二捲中可以看到的，並且在各章的標題上也容易辨識齣來。
用戶評價
叔本華藉鑒瞭他們兩者的思想。康德的物自體不能被完全認識但能被直接認識。意誌作為自在之物，不從屬於時間、空間和因果律，因此不是個體化地被認識。柏拉圖的理念則可以在作為意誌的客體化在客體化的對象中被找到。所以一切藝術就是對理念的直接把握，是理念的一個具體顯示。這種把握和顯示同樣具有一種絕對的普遍性和超時間或空間的本質，所以它就能將人類從永不休止的欲求中解脫齣來。於是美也就具有瞭極高的價值。藝術傢作為天纔，可以把握殊相中的共相，通過理念把現象和意誌相分離，這種能力的價值是不言而喻的。
評分高大上的書名，可是看不懂。
評分物美價廉值得購買贊贊贊
評分數據咯業績是咯哦已經開始啦
評分哲學是值得好好品味的，讓看不懂的人自己去麵壁吧
評分從“此在”齣發追問存在的意義，把時間看成此在存在的境域，對“此在” 、“世界”以及“在之中”的闡釋都是依據“時間性”來進行的。“在之中”不是一物現成地在另一物之中，不是空間上的在。他盡管也說“依寓” 、“逗留” 、“居住”，但其突齣的是“在之中”的過程性。存在不是現成存在者的現成屬性，而是“去存在”的種種可能性，它是此在在世界中的曆史性、時間性的展開活動。因此，世界不是一種現成的空間或場所，而是此在本身的展開狀態，它是此在通過現身、領會、言談等生存機製組建、構成或開展齣來的
評分叔本華最經典的書
評分物美價廉值得購買贊贊贊
評分意誌力
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.qciss.net All Rights Reserved. 圖書大百科 版權所有