天下大勢：遠古先秦捲（國史通鑒） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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方誌遠 著

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100128667

版次：1

商品編碼：12174038

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 國史通鑒

開本：16開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：298

正文語種：中文

內容簡介

　　《國史通鑒》第一部《天下大勢：遠古先秦捲》共二十五講，從中國遠古時代三皇五帝、堯舜禹禪讓開始，到夏商西周朝代更替和春鞦戰國的風雲變幻，至秦始皇統一中國止，擇取其間對曆史進程産生重大影響的人物和事件進行講述，分析得失，以史為鑒。嚴謹的學術態度、輕鬆幽默的語言風格是本書的基本特點。

作者簡介

　　方誌遠，祖籍安徽休寜，1950年齣生於江西吉安。史學碩士，文學博士。江西師範大學教授、校學術委員會主任，中國明史學會副會長，江西曆史學會會長，江西開放教育協會會長，國傢社科基金曆史學科評審組專傢，南昌商聯中心文化顧問。研究領域為明代國傢製度與社會進程、明清江西商人與地域社會、明代市民文學與社會思潮。主要著作有：《明代國傢權力結構及運行機製》《明清湘鄂贛地區的人口流動與城鄉商品經濟》《明代城市與市民文學》《明清江右商幫》《曠世大儒王陽明》等，在《中國社會科學》《曆史研究》《中國史研究》等刊物發錶學術論文70餘篇，在《光明日報》《中國社會科學報》等發錶史學評論及雜文100餘篇。應《百傢講壇》之邀，主講《大明嘉靖往事》《萬曆興亡錄》及《國史通鑒》。

精彩書評

　　方誌遠教授站在現實與曆史的結閤點上，以“全球”的視野，喚醒沉睡的古籍，嚮世人展示恢宏的中華民族曆史，既增長知識，又啓迪思想。
　　——王子今中國人民大學國學院教授、中國秦漢史研究會會長
　　
　　《國史通鑒》傳神地描繪瞭中國曆史長河中的重要人物、重大事件，配以犀利點評，讓遠古鮮活，讓今人震撼，是真正意義上的“以史為鑒”。
　　——商傳中國社會科學院曆史研究所研究員、中國明史學會會長
　　
　　《國史通鑒》在保證曆史完整性、真實性的基礎上，摒棄教科書的枯燥、晦澀，生動再現中國曆史的風雲變幻。要想酣暢淋灕瞭解中國曆史五韆年，首先選擇此書。
　　——毛佩琦，中國人民大學曆史係教授、中國明史學會常務副會長

目錄

總序

第一講 遠古時代
史傢局限 炎黃時代 三皇事跡 全球視野

第二講 “禪讓”是非
是是非非 不可復製“大禹”之“大”堯舜禪讓

第三講 天下為私
商湯來由 得而復失 太康“失國”父死子繼

第四講 殷商景象
武丁傳奇 盤庚遷殷 浪子迴頭 商湯代夏

第五講 武王伐紂
牧野之戰 文王功業 周原足跡 後稷故事

第六講 普天之下
三監之亂 兄弟鬩牆 分封諸侯 百廢待興

第七講 確切紀年
國人暴動 防民防川 與民爭利 遭遇挑戰

第八講 寄人籬下
欺人太甚 鄭國雄起 平王東遷 山崩川竭

第九講 甩手掌櫃
如此霸主 管仲模式 人纔難得 多難興邦

第十講 流浪君臣
實話實說 難兄難弟 左右為難 後繼無人

第十一講 晉文霸業
退避三捨 城濮前戲 勤王周室 事齣意外

第十二講 一鳴驚人
歪打正著 問鼎中原 三年不鳴 分庭抗禮

第十三講 後院起火
倒行逆施 楚纔吳用 楚纔晉用 荊楚句吳

第十四講 生死冤傢
臥薪嘗膽 謀事在人 死不瞑目 螳螂捕蟬

第十五講 夾縫求生
經典對話 子産新政 君子小人 上下一心

第十六講 超級大國
分産分地 公門私門 鼕日夏日 內舉外舉

第十七講 齊魯大地
天下歸仁 與眾不同 晏嬰無奈 人心歸“田”

第十八講 得人者昌
錯失人纔 吳起用兵 李悝變法 魏文尊儒

第十九講 商鞅入秦
是非功過 立信立威 廟堂論戰 三見孝公

第二十講 鬥智鬥勇
小小插麯 一招製敵 上駟下駟 鬼榖弟子

第二十一講 閤縱連橫
戲弄楚國 張儀存舌 閤縱抗秦 蘇秦開竅

第二十二講 齊燕爭鋒
樂毅進退 黃金高颱 趁火打劫 絕 版“禪讓”

第二十三講 趙武靈王
玩火自焚 二元政治 鬍服騎射 趙國處境

第二十四講 秦昭襄王
長平之戰 夢的解析 遠交近攻 純屬意外

第二十五講 天下一統
摧枯拉朽 秦王嬴政 奇貨可居 一波三摺

精彩書摘

　　長平之戰
　　軍隊一旦形成對峙，那就是消耗戰，消耗的是人力、物力和財力。在這場對峙中，秦一直是采取攻勢。廉頗也嘗試過進攻，但連連失利，所以堅守壁壘，不再與秦軍交戰。但是，任何單純的防禦總是不穩固的，所以不斷有趙軍的營壘被攻破。相對而言，比起有著關中、巴蜀、漢中以及三川地區豐富資源的秦國，消耗戰對趙國更不利。孝成王著急瞭，消耗糧餉不算，鬍服騎射以來，野戰乃是趙軍的特長，怎麼龜縮在壁壘之中，棄長而用短，還連連失利？所以不斷派人到前綫，催促廉頗與秦軍決戰。但老成持重的廉頗明白，趙軍固然善戰，但遇上秦國的戰爭機器，還是以謹慎為好。昭襄王也著急，兩年時間沒有拿下上黨，豈不讓他國笑話？比起趙孝成王隻知道督促廉頗齣戰不同，昭襄王把眼光放在瞭敵國。他采納範雎的建議，要讓趙國自亂陣腳。秦國派齣瞭間諜，到邯鄲散布謠言，說廉頗雖然英名卓著，但和秦軍作戰就從來沒有勝過，所以犯上瞭恐秦癥，不敢齣戰。秦軍怕的，是趙奢父子。趙奢雖然死瞭，但他兒子趙括精通兵法，當年趙奢打敗秦軍，用的就是他的計謀。如果趙括為將，還用得著擔心秦軍嗎？秦國間諜散布的謠言，經過趙國民眾和貴族的認同，成瞭輿論。而輿論是可以影響上層決策的。趙孝成王接受瞭這股輿論的影響：趙國和秦國多次交戰，真正給秦軍以重創的，還真是趙奢，廉頗什麼時候打敗過秦軍？早就聽說趙奢的兒子比老子還厲害，談論兵法，老子也甘拜下風。主意一定，命趙括為上將，帶領增援部隊，開赴長平前綫，取代廉頗，與秦軍決戰。趙括自小隨軍，在父親的指導和熏陶下，精通兵法，自認為當今天下，除瞭秦國將領白起之外，無人是自己的對手。所以，趙括一直在等待報效國傢的機會，現在機會終於來瞭，可以實現自己的偉大抱負瞭。兒子高興，母親卻擔憂。老太太親自來見孝成王，請求國君收迴成命，說兒子雖然談論兵法頭頭是道，但缺乏實戰經驗，把戰爭看得過於簡單，乃至當成遊戲，當年他父親曾經說：“兵，死地也，而括易言之。使趙不將括即已，若必將之，破趙軍者必括也。”孝成王笑瞭，彆人都希望自己的兒子齣息，您丈夫倒好，怎麼盡說兒子的不是？趙括的經驗可能差一些，但經驗都是在實踐中取得的，如果不讓他實踐，怎麼可能有經驗啊？另外，他從小生在軍營，多次隨父齣徵，又怎能說是沒有經驗呢？趙母為瞭說服國君，隻得揭露兒子，說當年他父親帶兵，無論是國君的賞賜，還是戰場的繳獲，都分給將士，根本不往傢裏帶，所以將領效力、士兵賣命。但兒子不是這樣，您剛剛奬賞給他的財物，他全搬迴傢瞭。您說打起仗來，有人給他賣命嗎？真是有見識的母親。中國曆史上這樣有見識的母親還真不少，當年吳起帶兵，給士兵吸毒療傷，引起瞭士兵母親的擔憂。彆人問她，吳起將軍愛兵如子，你有什麼可擔心的？這位母親說，將領愛兵如子，士兵就在戰場上拼命。當年我丈夫為吳起將軍拼命，戰死疆場，看來兒子也迴不來瞭。兩位偉大的母親為軍事傢們揭示瞭一個極其簡單卻常常被忽視的道理：隻有愛兵纔能得到士兵的愛戴，兩軍相遇，將領的命運、國傢的命運其實掌握在普通士兵的手中。孝成王沒有接受趙括母親的請求。趙括帶領增援部隊，來到長平前綫，立即改變廉頗的戰術，籌劃與秦軍主力決戰。昭襄王早就等著這個消息，立即做齣兩個決定。第一，命武安君白起日夜兼程，趕赴長平，為秦軍統帥，同時嚴密封鎖消息：“有敢泄武安君為將者斬。”第二，動員秦國所占領的靠近長平的“河內”地區，年滿十五歲以上的男子，統統編成軍隊，增援奔赴長平。有些教科書和普及讀物說全國十五歲以上的男子趕赴前綫，那是誤解。白起來到前綫，一場空前的“斬首”行動開始瞭。行動分為四步：第一步，選擇有利地形，深溝高壘，構築堅固的“秦壁”，又叫“秦長壘”，白起親自帶領部分秦軍在此堅守，並指揮作戰。第二步，派齣主力，嚮趙軍發起攻擊。趙括正在籌劃與秦軍主力決戰，見秦軍挑戰，正中下懷，率領趙軍主力迎戰並擊潰秦軍，乘勝追擊。秦軍打打退退，一直退至秦壁並進入秦壁。趙括指揮趙軍大舉進攻，但秦壁固若金湯。第三步，早已派齣的數萬秦軍“奇兵”尾隨趙軍而至，從側後嚮趙括所率領的趙軍發動攻擊，並切斷其與大本營的聯係。趙括既無法攻破前麵的秦壁，又無法突破後麵秦軍的攔截，隻得就地構築工事，以待大本營的救援。但趙軍大本營也受到秦軍的攻擊，所以並不敢輕易救援。第四步，對被睏趙軍發起總攻。此時趙軍已經被睏四十餘天，兵糧早斷，內部嘩變，趙括冒死突圍，被秦軍射殺，殘餘趙軍及睏守在大本營的趙軍經過一場血戰，活著的繳械投降。此時，秦軍統帥白起竟然做齣瞭一個令人震驚的決定，將放下武器的趙軍全部坑殺，僅留下二百四十人，讓其逃迴趙都邯鄲報信。邯鄲城內，一夜三驚。持續兩年、雙方投入的總兵力達上百萬的長平之戰，以秦軍完勝而告結束。說起來，趙括其實也挺冤，一位可能成為一代軍事天纔的青年將領，沒有經過多少磨煉，就遇上天下第一殺星。愛惜士兵的理念，其實也是需要在實踐中建立的。昭襄王散布謠言，推動趙國起用趙括，並不是因為趙括沒本事，而是看中他的狂妄，看中他“敢戰”的特點。所以，趙括一為將，昭襄王立即換將，說明他也認為，除瞭白起，秦國恐怕還真沒有誰製得瞭趙括這個狂人。據各方麵的記載，秦軍在這場戰爭中，也是傷亡慘重。後人說趙括“紙上談兵”，未免過於以成敗論英雄。趙孝成王接受上黨的決策其實也沒錯，秦、趙終有一戰，對於趙國來說，拖得越久，秦國越強大，特彆是如果聽任秦國兵不血刃得到上黨，對於趙國更加不利。所以，接受上黨，提前和秦軍決戰，這也是趙國不得已的選擇。昭襄王親臨前綫，犒勞將士，準備兵發邯鄲。趙國是否就此成為第一個被秦軍消滅的“戰國”？
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前言/序言

　　總序
　　這是我和《百傢講壇》欄目的第三次閤作，和商務印書館則是第二次閤作。
　　和《百傢講壇》的閤作始於2009年。那時的《百傢講壇》正處於鼎盛後期，朋友聚會、傢人聊天，時時有人說及“百傢”；閻崇年、王立群、易中天、於丹等老師也通過他們的講課，引導人們從各種各樣的“選秀”、“搞笑”節目中脫齣身來，關注中國曆史、中國文化。如果說20世紀90年代的一段時間，餘鞦雨教授以一己之力，通過《文化苦旅》攪動瞭中國人的文化熱，那麼，進入21世紀後的一段時間，則是《百傢講壇》扛起瞭傳播中國傳統文化、激發大眾曆史熱情的大旗。
　　但是，當《百傢講壇》欄目組邀請我加盟時，我猶豫瞭。猶豫什麼？說不清楚。當我們決定做一件事情的時候，我們可能有十分明確的目的，至少是直接動機；當我們需要做齣一種選擇而猶豫的時候，卻很難說齣十分清晰的理由。勉強要說，也許有三個擔心：一是擔心時間。手上有多個課題，從國傢社科基金項目到橫嚮閤作項目，得親力親為完成，是否有時間和精力做《百傢講壇》的節目？二是擔心內容。《百傢講壇》與大學講颱不同，大學講颱的核心價值是學術創見，《百傢講壇》的根本要旨是雅俗共賞。選擇什麼樣的內容、采用什麼樣的方式錶述纔能達到雅俗共賞？三是擔心效果。我從來不畏懼上課，但素來不習慣“嘩眾”，不屑於“取寵”，直到現在，聽到裝腔作勢的煽情就起雞皮疙瘩，所以自我感覺不適閤做大眾節目。而電視節目恰恰是大眾節目，講究“收視率”和“迴頭率”，要讓觀眾把屏幕停留在這個節目上，要讓觀眾手上的遙控器轉瞭一圈之後又迴到這個節目來，不嘩眾、不取寵、不裝腔作勢地煽情，有收視率、有迴頭率嗎？所有這些，心裏都沒有底。另外還有一個糾結：作為專業曆史研究者，做大眾節目是不是“不務正業”，同行怎麼看？低頭抬頭都是圈子裏的人，和圈外朋友友情客串畢竟不一樣。
　　最後還是上瞭《百傢講壇》的“賊船”，否則就沒有後來的故事。編導王珊小友曾經很得意地對我說，隻要是她看中的老師，就很難逃脫“追捕”。在這個過程中，毛哥（佩琦）和商傳兄的榜樣，邵鴻的反復鼓勵，李鋒的多次鼓搗，都起瞭推動作用。但是，推動歸推動，最終決定上船，主意還是自己拿的。長期以來，我和邵鴻以及其他朋友一直在交流史學的功能問題、史學的大眾化問題。發揮史學的“人文”功能，讓大眾在曆史的講述中得到愉悅、得到感悟，嚮大眾傳播我們認為是“正能量”的曆史觀和價值觀，這既是曆史研究者的責任，也應該是十分快樂的事情。既然如此，還有比央視《百傢講壇》更好的平颱嗎？而王珊的誠懇態度，也打消瞭我的一些顧慮：不過多考慮“收視率”和“迴頭率”，按照自己的風格講，不是附和觀眾而是引導觀眾，把傳播對象定位在中等及以上文化層麵。
　　於是有瞭連續三次的閤作，其間固然有無數次就內容與形式的“被修理”與“反修理”、“被控製”與“反控製”，但我與《百傢講壇》的閤作也越來越默契。不少朋友問我，聽說《百傢講壇》很霸道，不斷要求老師如此這般、這般如此。說心裏話，沒有這種感覺。不知道是因為我接受意見很虛心，還是《百傢講壇》對我很寬容。
　　第一次閤作，講的題目是《大明嘉靖往事》。似乎是講嘉靖“皇帝”，但我把它講成瞭嘉靖“時代”，而其中揭示的則是普遍的曆史現象。其中的有些篇章，如《禮是打齣來的》《算賬要算政治賬》《奸臣三部麯》《忠臣是怎樣鑄成的》等等，我認為是可以成為經典的。
　　第二次閤作，講的是《萬曆興亡錄》。同樣，主要說的不是萬曆“皇帝”，而是萬曆“時代”。萬曆時代是中國曆史上一個自由奔放的時代、一個酷似“前資本主義”的時代，但中國社會並沒有由此進入近代社會，而是樂極生悲地退迴到瞭嚴峻冷酷的古代社會。《北京晨報》資深記者陳輝曾經問我：《萬曆興亡錄》的電視節目已經有瞭很好的反響，你怎麼評價由講稿改編齣版的著作，這個著作中有哪些地方比較精彩？我很自信地告訴他：我的文字錶述能力超過語言錶達能力、邏輯思辨能力超過形象描述能力，隻要讀下去，處處是精彩，而且是“未刪節版”，所以著作應該比電視更精彩。從《是非張居正》到《“飛語山人”樂新爐》，從《“詞宗先生”戚繼光》到《打虎英雄落平陽》，從《事情怕就怕認真》到《與人方便，自己方便》，從《人進我退》到《明朝的“國殤”》，展示的是一個王朝由極盛到式微的各個方麵的外在錶現和內在因素，是一個王朝坍塌前無可奈何的多維背影。我甚至很得意地問他：“你在其他著作中看得到這些信息嗎？在中國曆史上，曾經多次重復類似嘉靖、萬曆這樣的‘似曾相識’的樂極生悲的故事，所以，其意義遠遠不止在明代。”這兩個題目講述的內容都在我的研究範圍之內，都是明代史的題目，其中包含我的一些最新研究成果。但當欄目組希望我做第三個節目時，我覺得不能再做明代瞭，應該做一個更“大氣”的題目，既是對自己的一次挑戰，也爭取給《百傢講壇》注入一些新的元素。
　　我曾經考慮徹底改變一下風格，講一個“方誌遠說金庸之韋小寶”。《鹿鼎記》是金庸為讀者提供的開啓中國“江湖文化”和“廟堂文化”迷宮的鑰匙，韋小寶則是破解中國古代“官場潛規則”和“黑道規矩”的嚮導，極有研究價值和解讀意義。但《百傢講壇》希望維護我作為曆史學者在屏幕上的形象，否定瞭這個設想。
　　那麼講什麼？我和王珊同時想到瞭司馬光的《資治通鑒》，接著又想到瞭“中國通史”。經過反復商議，並徵詢瞭諸多朋友的意見，決定把“通史”和“通鑒”結閤在一起，定名為《國史通鑒》，當時考慮分為4—5部，共100—125講，現在看來需要有6部150講。當時的兩位製片人聶叢叢、那爾蘇，還有央視科教頻道副總監馮存禮先生，都認同這個主題和思路。
　　《百傢講壇》過去講的都是一朝一代，或者一個人物一本書，他們早就想做一個大的題目，上下貫通，從炎黃一直說到鴉片戰爭乃至清帝退位。雙方做齣這樣一個決定的時間，是2012年4月。
　　關於這個主題的宗旨，我在《國史通鑒》的第一講做瞭這樣的錶述：
　　這個“國”是中國，“國史”就是中國的曆史、中華民族的曆史、中華文明的曆史……我們將盡可能地展示，中華民族、中國文明的曆史是如何的悠久、如何的無間斷，對於它的記載又是如何的詳密。同時，我們也將討論，在中華民族、中國文明的發展過程中，曾經發生過哪些問題、走過哪些彎路，我們的先人曾經犯過哪些本來可以避免的錯誤，他們為我們今天的發展提供瞭哪些藉鑒？所謂“前事不忘，後事之師”，這也是我們為這次講課取名為《國史通鑒》的原因。也就是說，這個節目和這部著作是嚮大眾講述中國的曆史、中華民族的曆史、中華文明的曆史的，同時分析其中的利弊得失，以為今日之藉鑒。
　　主題固然氣勢恢宏，難度也是非常之大。第一，取捨難。上下五韆年，發生瞭多少故事、淘洗瞭多少英雄，應該選擇哪些故事、哪些人物，又怎麼講述這些故事、這些人物？第二，把握難。無數的史籍史料、無數的專書專論、無數的考古發現、無數的民間傳聞，如何把握尺度、彰顯主題？第三，突圍難。前輩的鴻篇巨製，前有錢穆《國史大綱》，後有李定一《中華史綱》，皆久負盛譽；範文瀾《中國通史簡編》影響巨大，蔡美彪積10捲本《中國通史》的功力推齣《中華史綱》；樊樹誌在《國史概要》之後，又有《國史十六講》。此外，更有白壽彝先生在《中國通史綱要》基礎上主編的12捲22巨冊《中國通史》，費正清、崔瑞德主編的15冊《劍橋中國史》，以及尚未見到中文譯本的《劍橋中國上古史》。如此等等，猶如橫亙在麵前的雄山大川，如何翻山越嶺、跋川涉水，如何突齣重圍？
　　在確定《國史通鑒》這個主題時，也考慮過這些睏難，但真正的睏難總是在工作展開之後逐步顯現、深刻感受的。這種情況在我的人生曆程中，在我的學術生涯中，乃至在每一篇論文的寫作過程中，時時發生。基本經驗是，放棄意味著失敗，堅持可能成功，關鍵在於有自己的個性和特色。
　　寫作的過程是一個學習的過程。範文瀾先生關於中國統一多民族國傢形成道路與西方國傢的區彆，錢穆先生對《國史大綱》讀者要求的“諸信念”，李定一先生關於《中華史綱》自我勉策的“四規律”，《劍橋中國史》作者們置身山外揭開的“廬山真麵目”，以及前輩學者和同輩朋友在各個斷代史研究中所取得的真知灼見，都是在翻山越嶺、跋川涉水過程中觀賞到的絢麗風光、感悟到的敬業風範，他們在幫助我突齣重圍。
　　當年《萬曆興亡錄》齣版的時候，有讀者將其和黃仁宇先生的《萬曆十五年》進行比較，我很高興，也很榮幸。因為我是《萬曆十五年》的忠實粉絲，而我們這一代人的“史商”，在一定程度上是由黃仁宇先生開發的。但這兩本書其實是很難進行比較的，倒是可以互補。最近我在一個“總裁”班講課，他們讓我推薦幾本明代史的著作，其中我推薦瞭《萬曆十五年》和《萬曆興亡錄》。為何同時推薦兩個“萬曆”？因為這兩部書都是以萬曆時期為描述對象，但重點不同、風格不同。前者是以散文方式撰寫的學術性曆史著作，重點放在“廟堂”，後者是以學術態度撰寫的普及性曆史著作，力求錶現“多元”。學員及其他讀者可以從兩種不同風格的著作中體驗萬曆時代。
　　《國史通鑒》也是以學術態度撰寫的普及性曆史著作，以上種種的多捲本、單本“通史”、“史綱”和斷代史著作，均為“參考文獻”和“學術基礎”。特彆是由於先通過屏幕傳播，再由文本傳播，決定瞭這部《國史通鑒》是以“說”為基礎的，傳播的對象首先不是翻開書本的讀者，而是打開電視或電腦的觀眾。所以我和很多朋友說，這部書和其他《百傢講壇》的書一樣，創作過程有點兒像明代的“小說”：先要有“話本”，這是一次創作；然後在“話本”的基礎上講課，這是二次創作；最後根據講課和思考進行梳理、補充，這是三次創作。由於傳播的對象首先是電視觀眾，所以，頭緒不能太復雜、內容不能太生僻、論證不能太煩瑣、形式不能太單調。
　　用學術態度撰寫“普及性”曆史著作，也決定瞭《國史通鑒》和以戲謔態度撰寫的各種“曆史讀物”、“曆史小說”有著根本性不同，“說教”固然不可以，“戲說”更是忌諱。應該以輕輕鬆鬆的語言、認認真真的態度講述曆史，而不是天花亂墜說評書、編故事、發議論，既不能過於“勞纍”讀者，更必須言之有據。
　　齣於上述考慮，擬齣瞭《國史通鑒》寫作的“十二字方針”：定主綫、選人物、說故事、論得失。而且，主綫要清晰、人物要鮮活、故事要生動、分析要明快。這可以說是《國史通鑒》的基本特點。
　　《國史通鑒》這個150集左右麵嚮大眾的電視節目、120萬字左右麵嚮大眾的曆史著作，隻能是一條主綫。這條主綫就是中國統一多民族國傢的形成與發展，所有的內容都應該圍繞著這條主綫展開：在中國統一多民族國傢形成與發展的過程中，經曆瞭怎樣的風雨、衝破瞭怎樣的險阻、共享瞭怎樣的太平，有過什麼樣的悲與喜、苦與樂？對於今天，應該記取什麼樣的經驗與教訓？但是，中華民族曆史的悠久、記載的翔實和發展的無間斷，決定瞭這條主綫應該是多彩綫而非單色綫，它應該包含著政治、經濟、文化，上層、下層，民族、宗教等多方麵的內容。
　　曆史由人組成，隻有充分展示人物的活動，曆史纔能鮮活和靈動起來。中國統一多民族國傢的形成與發展，是一個綿長的漸進與纍積過程，但又不斷發生由傑齣人物推動的由漸變到突變過程。我們把不被人們察覺的漸變過程交給學術論文去討論，而把推動突變或産生影響的人物—無論是大人物還是小人物，無論是起過好作用産生好影響的人物還是起過壞作用産生壞影響的人物—“選”到這個節目

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很多曆史真相就是這樣被篡改的，也許你不在乎，也許他不在乎，早晚，一切的一切真相都成瞭電影中的“真相”，這就是悲哀，而更悲哀的是，我們還有很多人並不在乎如此，難道你不覺得嗎？韓國人掩飾真相的目的恐怕不完全是為瞭長他們自己的誌氣吧，還有去中國化，也許還有更多。再結閤之前的《不滅的李舜臣》，我們可以看到韓國人是多麼的無視真正的曆史，無視這個世界的真相，這與“喊你祖宗”有一毛錢的關係嗎？而這與一個民族的未來確有很大的關係。一個隻會僞造曆史的民族，他們的視野是渺小而卑微的，一個無視自己的祖先創造的曆史的民族，是愚蠢而可悲的，難道不是這樣嗎？順帶提下，中國在這場戰爭中陣亡的名將-鄧子龍。在露梁海戰中，這位年愈七旬的老將軍，帶領著僅僅200多名壯士衝鋒陷陣，殺敵無數，直至戰死，戰後朝鮮人為其立廟祭祀。然而，今天的韓朝人顯然更願意相信一切的一切都是李舜臣之功。而我們某些中國人呢？卻忘記瞭自己的祖宗。

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