　　對道教的學術研究興起於晚近的一百五十年，在這百餘年的傳統中，道教的文化形象逐漸被固化為迷信、愚民實踐、缺乏宗教傳統的神聖性及缺乏原創性等，這些刻闆的印象嚴重低估瞭道教的文化價值。《身體、不死與神秘主義——道教信仰的觀念史視角》從觀念史的視角入手，聚焦於神秘主義、身體、不死這三個核心概念，從中國傳統思想觀念及生活世界齣發，詮釋瞭道教在中國人的日常及信仰生活中的角色及其背後的理路。這種“同情理解”的研究視野有助於彌閤曆史與信仰之間的巨大鴻溝。

作者簡介

　　程樂鬆，1978年齣生，2005年畢業於香港中文大學文化與宗教研究學係，獲博士學位。先後任教於中國人民大學哲學院（2005-2011）及北京大學哲學係宗教學係（2011至今）。現任北京大學哲學係宗教學係副教授，中國人民大學佛教與宗教學理論研究所研究員。主要研究方嚮為道教思想史、中古道教經典及宗教研究方法等。

目錄

序言王宗昱

第一章紛繁、不經與“可理解”的道教

紛繁與不經的道教：學術敘述的挑戰

可理解的道教：觀念史的可能性

第二章言道與術道：道傢思想的信仰空間

不言之教：老莊的神秘主義底色

默契與術道：道傢思想信仰空間的展開

第三章從政治神學到不死實踐：宇宙圖景的神秘化

時空、宇宙與天地：簡要的語義分析

術數與天文：天地與時空的通識

創世與洞天：道教化的神秘圖景及其信仰價值

第四章告彆“信史”：道教曆史的敘述與詮釋

神聖與客觀之間：道教曆史的雙重敘述

拼圖與融入：詮釋性的曆史敘述

第五章融攝與排異：神秘主義的兩種嚮度

神秘主義：語義學進路的分析

不言之教：詩性的融攝

秘而不言：排異的神性

第六章道體與體道：身體的雙重角色

從概念到隱喻：道教身體敘述的思想語境

道在一身之中

體道：身體與生命的不朽

第七章病體與仙體：病理與不死之道

醫道同源與中醫的身體觀

身體與中國古代醫學的建構

病與仙：道教的疾病生理學

第八章存思的內景：身體切近神聖

洞徹朗照：從內景到身神

切近超越的身體：存思術的道與理

第九章以身顯道：作為身體實踐的科儀

道教科儀研究的身體視角

程式化的身體與行動：科儀的秩序感與彈性

以身顯道的科儀實踐

第十章以死長生：不死之藥的觀念與技術

從服食、黃白到外丹：觀念的雜糅與變遷

燒煉：儀式化與神秘化的外丹

以死長生：信仰觀念中的丹與毒

第十一章鬼之仙途：陌生的焦慮與被消解的死亡

鬼的雙重意義：陌生與死亡

疫病、鬼祟與擊鬼：生活中的信仰技術

仙途：咒鬼、鬼仙與煉度

第十二章算命：我命、承負與不死

從宿命到我命：神秘的觀念張力

承負與玉籍：不死的可能

第十三章內蘊超越的日常：中國信仰體係與道教的本土性

秩序的神聖性：日常的超越性

不死、禮樂與生活：道教本土性的詮釋

結語邊緣的紋理：道教研究的觀念史視角

觀念史敘述的價值

邊緣的紋理：觀念激發理解

參考文獻

精彩書摘

　　《身體、不死與神秘主義：道教信仰的觀念史視角》：
　　如果簡單進行分類的話，我們可以看到麵嚮身體超越與生命不朽的技術可以分為以下五個類彆：其一，通過冥想喚醒體內的神靈，並通過建立身體的神秘結構喚起身體內的超越性的潛力，實現身體朝嚮不朽的變化；其二，通過服食和煉製來自外部世界的藥物及其他物質，改變自身身體結構與性質，達緻不朽的目的；其三，通過一係列的儀式行為，達緻與外部神靈和身體內部神靈的契閤，最終實現身體與生命的不朽；其四，通過念誦一些神聖經典達緻長生和成仙的目的；其五，通過自己的日常道德行為及虔敬的信仰，感動神仙，直接得到不死的奬賞。
　　不同的途徑包含著復雜的技術要求及標準。每一個個體在實踐的過程中都有自己獨特的體驗，這些體驗本身具有強烈的個人性，也具有獨特的不可言說性。無法描述的獨特經驗不僅是不能描述的，按照道教信仰的要求，更是不能隨意承認的：即不能承認自己有瞭獨特的經驗。在道教信仰的曆史中，最常見的是通神的經驗、通過冥想發現體內神的經驗，以及通過持續的實踐達緻與道閤真、遊行天地的獨特體驗。道教文獻中有很多關於神秘經驗發生的記載，但這些記載都不會描述神秘經驗的發生原因、過程及內容。換言之，道教實踐中所發生的神秘經驗隻是個體的信仰確證，而不是麵嚮群體和公眾的信仰證據。個體修煉的經驗對於其他人而言就是一個神秘的場域，無法接近，甚至無法知曉。然而，我們需要明確的是，個體修煉的經驗對於修煉者而言卻是實在的，甚至是指嚮超越日常生活和感官的實在性的真理的。
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