　　汲取祖先智慧，回归传统文化，是当今众多有识之士的共识。在回归传统的路上，我们能更好地认清自己，看清周遭。因此，围绕《道德经》、唐诗宋词、四书五经，我们策划了本系列图书。《四书五经里的学问》即为其中之一。

　　四书五经是儒家思想的经典著作和核心载体，其中蕴含的智慧惠及千百年。本书分为九章，从多个角度对四书五经进行深入解读，内中穿插了大量故事，读来趣味横生。虽然四书五经已经不再是我们生活中的必读书，但作为儒家思想的精华，我们有义务将其传承下去。

作者简介

　　季风，知名教育专家，先后出版过《北大国学课》《儒家国学课》《道家国学课》等，深受读者喜爱。《北大国学课》自2013年3月出版以来，连续加印十余次，多次名列全国历史类图书畅销榜前列。

四书五经里的学问
目录

前言

第一章 / 《大学》：大学之道，在明明德，在亲民
“三纲领”和“八条目”指的是什么？
《大学》提出的教育纲领和培养目标是什么？
怎样才能做到“齐家、治国、平天下”？
“仁者以财发身，不仁者以身发财”讲述了什么道理？

第二章 / 《中庸》：中者天下之正道，庸者天下之定理
“中庸之道”对人的修养提出了哪些要求？
如何把握中庸的“动中取衡，静中就重”？
中庸追求的修养最高境界是什么？
为什么说“中庸之道”的理论基础是“天人合一”？
如何理解“中者天下之正道，庸者天下之定理”？

第三章 / 《论语》：温故而知新，可以为师矣
“朝闻道，夕死可矣”体现了孔子怎样的道德观？
“君子无所争”对人的修养提出了哪些要求？
什么是《论语》中的“温故而知新”？
《论语》是如何教我们孝敬父母的？
《论语》主张人与人之间该如何相处？

第四章 / 《孟子》：性本善，施仁政，民贵君轻
为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？
如何理解孟子所说的“夫仁政，必自经界始”？
孟子为什么说要“易子而教”？
如何理解“诚者，天之道也”中的人与天？
孟子为何要说“尽信书，则不如无书”？
孟子所说的“穷不失义，达不离道”是什么意思？

第五章 / 《诗经》：诗三百，一言以蔽之
《诗经》中的“六艺”指的是什么？
《关雎》体现了对人的哪些美好想象？
“知我者，谓我心忧”抒发的是一种什么样的情怀？
“执子之手，与子偕老”体现了什么样的情感？
《诗经》具备哪些价值？

第六章 / 《尚书》：明仁君治民，明贤臣事君
《尚书》中的“尚”是什么含义？
“无稽之言勿听”道出了怎样的明君观？
《尚书》中提到的禅让是比世袭更先进的制度吗？

第七章 / 《礼记》：往而不来非礼也，来而不往亦非礼也
孔子讲的“君君臣臣，父父子子”是什么礼仪？
《礼记》中的“小康大同”指的是什么？
儒家弟子对“礼义”看得有多重？
儒家弟子应该拘泥于礼还是要懂得变通？
《礼记》告诉我们应该怎样为学？

第八章 / 《周易》：君子以俭德辟难，不可荣以禄
为什么说《周易》是一部论“变”法的奇书？
《周易》是占卜之书还是修身之书？
《周易》属于阴阳学说吗？.
《周易》六十四卦中包含了哪些哲理？
《易传》是对《易经》的曲解吗？

第九章 / 《春秋》：必尊以经而后读之，须怀以诚敬之心
后人所说的“春秋笔法”指的是什么？
《春秋》是历史学著作还是政治学著作？
孔子为什么要写《春秋》？
《春秋》中的“大义”是“忠义”吗？
为什么孔子说“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”
为什么说“《春秋》，天子之事也”？
《曹刿论战》体现了哪些儒家哲学思想？

精彩书摘

　　《四书五经里的学问》：
　　第三，阴阳消长。阴阳学说认为，阴阳双方不是静止不动的，而是互相制约、互相斗争，即处于“阴消阳长、阳消阴长”的不断变化过程中。就季节变化而言，由夏至秋，气候由热变凉，是一个阳消阴长的过程；由冬至春，气候由寒变暖，是一个阴消阳长的过程。放到《周易》里就是泰卦和否卦。《泰卦，彖传》里面有句话是“内君子而外小人，君子道长，小人道消也”。也就是说：君子在内，是主；小人在外，是客，客随主便。君子逐渐压制小人，阳逐渐压制阴，阴逐渐向阳转化。而到了否卦正好反过来，否卦的卦辞是：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”大指代君子，也就是阳；小指代小人，也就是阴。君子往而小人来，肯定不是好的卦象，所以《否卦·彖传》里解释说：“内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难，而不能去谋取高官厚禄和荣华富贵。
　　仔细想来，这个卦辞很有道理。如果我们在乱世的时候出去做官，肯定无法施展才能，除非是同流合污，但是同流合污也是暂时的，等到阴消阳长的时候，也就是乱世结束的时候，又会被制裁。所以，君子在乱世都是忌讳做官的。孔子当初就劝诫将要去卫国做官的子路放弃。孔子认为卫国当时内乱频繁，不赞成子路去那里入仕，子路并没有听从，结果他在卫国的内乱中被杀。所以，《周易》也是利用阴消阳长的这一特性指导人们的行为的。
　　第四，阴阳转化。是指相互对立的阴阳双方，在一定条件下可各自向其对立面转化。此种转化，一般是指事物或现象总体属性的改变，即属阳者在一定条件下可转变为属阴，属阴者在一定条件下也可转变为属阳。阴阳转化可看成阴阳消长的结果，由量变产生了质变。这一点我们继续参照否泰二卦。否卦虽然是不好的，是阴长阳消的，但否卦的最后一个卦爻，也就是上九的爻辞是“倾否，先否后喜”。意思是说：时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化；起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴。这和否卦的卦辞有矛盾，有些人不理解，为什么占到了否卦还有可能大吉大利？
　　其实，这就是阴阳转化的作用。这与凶到了一定程度就变成了吉是一样的道理。我们不用看也知道，泰卦的最后一卦肯定是不好的，吉到了一定的程度也就变成了凶。如果继续应用在做官这件事上，就是“君子藏器于身，待时而动”。也就是说，君子的内敛也好，躲避也好，都是暂时的，当到了否卦的上九这一爻后，就可以出来做官，一展抱负，因为这时候已经重阴则阳，阴阳完成了转化，从阴长阳消变成阴消阳长了。
　　……

前言/序言

前言
“四书五经”是儒家经典，最能代表儒家思想。其中的“四书”指的是《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》。
那么，什么是儒家思想呢？儒家思想也称“儒教”或“儒学”，是由春秋末期的思想家孔子创立，是以强调尊卑等级的“仁”为核心的思想体系，它作为中国最大的思想派别，在当时有着崇高的地位。儒家思想有其独特的表现形式，具体表现为：政治上，极力主张当时的统治者要实行“仁政”，通过“礼”来合理地调节当时的君臣、父子、官民之间的各种关系；经济上，主张重情义、轻利益；文化上，以儒家思想为核心，主张将先秦诸子百家学说融为一体；道德上，以“仁”为核心，强调要依据它的相关内容进行修身养性，然后合理地调节人与人之间的关系……
“四书五经”是由孔子与他的弟子以及后学编写而成的，体现了儒家思想的相关内容。孔子生活的那个年代，诸侯之间纷争不断、社会动荡，百姓常常流离失所、无处安身。在这样的情形下，孔子提出了以“仁”为核心的儒家思想，希望能通过这样的思想传播改变当时混乱不堪的局面，让老百姓都能够过上太平和谐的生活。在孔子的内心深处，有胸怀天下的伟大抱负。
孔子先是在鲁国走上仕途，但最后的结果不尽如人意，他不得不带领弟子们逃往齐国。47岁那年，孔子退出官场，开始编撰《诗经》《尚书》《礼记》，并带领弟子们周游列国，宣传他的思想主张，一直到68岁才结束颠沛流离的生活。正是这样的生活经历让孔子在思想上有了一个大爆发，我们今天才能够看到“修身、齐家、治国、平天下”“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”和“温故而知新，可以为师矣”这样的至理名言，欣赏到了“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”这样美的诗句。
历史的脚步一直走到了汉代，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，儒家思想逐渐被推到了至高无上的位置，进而成为历朝历代最为推崇的治国思想。元仁宗延祐年间，恢复科举考试后，考试题目被限定在“四书”范围内。明清沿袭元代，仍以“四书”为主要考试范围，并推出“八股文”考试制度，彼时，“四书”由儒学经典变为全国统一的教科书。这些书由当时的官府普及到民间，对当时的社会以及后世产生了重大影响。
随着时代的发展，“四书五经”虽然不再是我们考试必备的教科书，也不再是我们生活中的必读书，但是作为儒家经典的精华，我们应该将其传承下去。
我们之所以编写这本书，首先，是想让读者领略“四书五经”的精华；其次，是想让读者了解“四书五经”的内容体系和主题思想；再次，有侧重点地针对每部书的重要思想、观点以及社会影响力进行分析解读，是希望读者能够更快地了解“四书五经”，并对之产生一定的兴趣，然后能够进行深入研究，为儒家思想的传播出一份力；最后，希望读者能够通过这本书更多地关注国学，感受国学的魅力。
《大学》是儒家阐发“修身、齐家、治国、平天下”这一思想的作品。在《大学》中，编者提出的“三纲领”和“八条目”对古代中国社会的思想教化起到了非常重要的影响。从内容看，《大学》主要收录的是先秦时期儒家诸子对于道德修养的观点；从文风看，《大学》言简意赅的行文风格、积极向善的训诫引导，给中国社会带来了上千年的显著影响。
当然，《大学》的成书毕竟是上千年前的事了，其中的部分封建教义，已经不能适应当前社会的发展状况。我们在学习过程中，应分门别类，取其精华，去其糟粕，学习古人良好的束己修身之道，这才是最为重要的。
“三纲领”和“八条目”指的是什么？
《大学》开篇就提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。朱熹把“明德”“亲民”“止于至善”称为“三纲领”。这三大纲领是递进关系，也是理想人格实现的保障；“八条目”是《大学》里所说的修养方法，分别是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前四条是对自身而言的修炼，后四条是修身产生的必然结果，两者互为因果。“三纲领”和“八条目”是儒家实现“内圣外王”的根本方法。何为“内圣外王”？“内圣”就是使自己具有圣人的才德，具体表现为格物、致知、诚意、正心、修身；“外王”是对外推行王道，具体表现为齐家、治国、平天下。所以，理解“三纲领”和“八条目”对于领悟《大学》的内涵具有十分重要的意义。我们先来阐述“三纲领”。
第一，明德。就是说人要有灵明的德行，不能受到任何污染。朱熹认为“德”属于先天的范畴，它可以与天地相通，不能靠后天的规范加以束缚，所以明德也是一个返璞归真，找到先天善良本性的过程，也有人认为加入孔子的“据于德”思想会更全面。所以明德既有道家返璞归真、找回本性的意思，也有儒家“据于德”的实践学习思想。但根本上还是要求明白人心向善的道理。
第二，亲民。就是在明德的基础上净化自己心灵的同时，帮助他人除去污染心灵的东西，使他们和自己一样能够到达明德的层次。如果说明德是一个无为、顺应自然的过程，那么亲民就是一个有为、助人为乐的过程，这也是孟子从遵守仁义、礼义到仁政的思想总结。一个人的明德终究力量有限，要想实现天下大同，就必须每一个人共同努力，故亲民也有团结群众、肯定群众力量的意思。
第三，止于至善。“至善”就是最高的美德目标和道德境界，是先天的明德和后天的亲民共同作用的目标；“止”代表了最高的权威。至善在社会伦理道德方面和朱熹的“存天理，灭人欲”是异曲同工的，而在政治思想方面就是严格遵守儒家的礼仪规范，并把这种规范推到极致，从而消灭自己的私欲。所以说，至善是超脱人欲的大道，是天地的准则。
朱熹认为，人生来都是一心向善的，只是后天心灵受到了污染，欲望膨胀，造成了世道的混乱，所以人首先需要明德，从而不受外界影响地探索内心世界，抛弃后天的束缚，得到先天的纯真。自己做到这一点后，开始推广到自己身边的人，最后潜移默化到所有世人的心中。如何把“三纲领”具体地实行下去呢？如何化抽象为形象呢？这就需要我们了解“八条目”。
第一，格物。“格”就是研究的意思，就是要人们深入研究事物的道理，增长见识，在读书和实践中求知，把事物的道理吃透。
第二，致知。就是获得知识，把事物的真理搞清楚。就如一面镜子，本来晶莹透彻、没有杂质，有了灰尘之后就会暗淡不清，这时就需要擦去灰尘，使镜子恢复昔日的明亮。这个擦去灰尘的过程就是致知。
第三，诚意。就是要我们在修养德行的过程中不可自欺欺人，思想一定要发于心，不能对人有所掩饰，也不能违背自己的心。
第四，正心。就是要除去各种慌张、不安定的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静，从而收敛自己的情感。
第五，修身。就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品行端正，无邪念，才能为大家所认同。修身是格物、致知、诚意、正心的落脚点，又是齐家、治国、平天下的根本。不修身的话，齐家、治国、平天下就无从谈起。
第六，齐家。就是经营好自己的家庭。想要经营好家庭，首先要教育好子女，其次要和自己的妻子友好相处——只有自己的家庭和睦才能更好地帮助别人，才能让其他人心悦诚服，纷纷效仿。
第七，治国。就是要实行仁政，以德治国。君主开明，体恤臣子，爱护万民，而且能够亲贤臣、远小人，才能将仁和礼推及万民。
第八，平天下。就是让天下太平，实现长治久安。它和治国类似，只不过治国限于自己管辖的领土，而平天下包括阻挡敌国的进攻，保护民众的安全，最终还要把仁政推及敌国，实现天下大同。
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见“八条目”的顺序是递增的：人首先要格物致知，对事物了解、深究之后才能寻求到心灵的安宁，即诚意、正心；这些又是修身的先决条件，当自身足够完善后，就需要经营自己的家庭；这些都做好后，就该出仕了，这时要运用自己的仁政治理国家；最后的平天下是自我价值的实现，也是个人发展的极致。其实，“三纲领”也是同样的道理，明德、亲民之后，至善把个人修养提升到了极致。
“三纲领”和“八条目”互为犄角地阐述了《大学》的思想核心，也是每个儒家弟子修养自身、出将入相之前的根本法则。
《大学》提出的教育纲领和培养目标是什么？
《大学》原来是一篇论述儒家修身养性、治国平天下的思想散文，相传是由曾子写的。其实，它是秦汉时期儒家的作品之一，是一篇古代中国探讨教育理论的重要著作。经过北宋程颢、程颐和南宋朱熹的极力推荐，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《大学》成为官方的教科书和考生的必读书。
“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标，意思是说：作为一国之君要懂得仁爱，身为臣民要懂得恭敬之礼，为人子女要懂得孝道，为人父母要懂得慈祥，与别人交往要讲究诚信。这些话告诉我们，在日常生活中，各种身份的人都要有相应的道德标准。
首先我们从“为人君，止于仁”这个角度来讲。作为一国之君如果连最起码的仁者之心都没有的话，那么他就会成为一个暴君。纵观中国历史，暴君的下场似乎都不会很好，而怀有仁者之心的仁君即使过了千百年后仍然会被后人津津乐道。
商纣王是一个名副其实的暴君，炮烙之刑相传就是他发明的。所谓炮烙之刑，就是将铜柱子（长五尺多，宽三尺多）放在火上烤红，然后将受刑的人捆在上面，人的皮肤马上就会被烫焦，由此带来的痛苦令人不寒而栗。商纣王十分宠信一个叫苏妲己的妃子，她宣称自己能看出孕妇肚子里怀的是男孩还是女孩。商纣王不信，于是命人在全国抓来几百名孕妇，让妲己猜测她们怀的是男孩还是女孩，等她说出答案之后，就叫人活生生地把那些孕妇的肚子剖开，看看是不是真像妲己说的那样。除此以外，商纣王还乱杀忠臣、百姓，弄得天下苦不堪言。面对这样的暴政，历史上出现了著名的“武王伐纣”事件，最后商纣王被周武王姬发所带领的正义之师击败，他也自焚于露台。与商纣王相反的是被后人盛赞的清圣祖康熙大帝：8岁时登上皇位，14岁亲政，拥有雄心壮志——把国家治理好，让老百姓过上富足而安宁的生活。在他少年时就挫败了当时的奸臣鳌拜，使得很多忠臣免受鳌拜的残害；成年后又先后平三藩、驱沙俄、怀柔蒙古各部。在他在位的61年里，清朝的国运达到了最高峰，开创了历史上著名的“康乾盛世”。
从“为人臣，止于敬”这个角度来看，作为一国的臣民，不管你是吃皇粮还是背朝天，最起码的恭敬之礼还是要有的。恭敬有时候不只是在恭敬他人，也是在恭敬自己。无论你处在一个什么样的位置上，如果你连最起码的恭敬之礼都不懂的话，你又怎么能得到别人的尊重呢？如果一个人总是不懂得尊重别人，看到别人不是嗤之以鼻就是恶语相加，那这个人肯定会被众人厌恶。
再来说“为人子，止于孝”。作为子女，是父母给了我们生命，给了我们一切。但在现实生活中，总有那么一些子女对父母的态度非常蛮横，甚至在父母年老时还要抛弃他们，让他们过着特别心酸的生活。这样的人，即使取得了再大的成就，站在再高的位置上，也还是个失败者。因为，乌鸦还知道反哺，而他们却连动物都不如。
三国时，有一个著名的孝子名叫孟宗，他很小的时候父亲就去世了，母子二人一直过着十分贫寒的生活。但即便是这样，不管母亲想吃什么，他一定会想办法满足她。一天，他的母亲生了很严重的病，突然很想吃竹笋煮汤。当时正值寒冬，到哪里去找竹笋呢？于是，孟宗跑到竹林里痛哭起来。突然，竹林里的冰雪都慢慢融化了，他发现地上冒出了很多竹笋。有人说，正是他的孝顺感动了天地，才让冬雪融化、竹笋冒出的。
“为人父，止于慈”其实是一句很大众的话。为人父母其实很不容易——对子女太严肃，子女会和你产生距离感；对子女太放松，子女就不会听你的。但是无论如何，为人父母者都要记住：对待子女既不要太凶狠也不要太放肆，只要慈祥就行。
最后说说“与国人交，止于信”。诚信是一个人立世的标准，人无信则不行。儒家认为：“诚者，天之道也。”意思是，诚实是天的道路，而追求诚实是人类的道路。也就是说，只有你拥有了一颗诚实的心才能感动别人，才能得到别人的信任。
综上所述，《大学》综合了儒家思想里的各种道德修养要求，是对儒家思想的进一步巩固和拓展。《大学》具有深刻的内涵，主要叙述了先秦儒家思想的道德修养标准和关于道德修养的基本原则与方法，对我们做人、处世以及治国等方面都有深刻的启发。

四书五经里的学问下载 mobi epub pdf txt 电子书格式