　　《马克思<论犹太人问题>研究读本》：
　　政治解放同时也是同人民相异化的国家制度即统治者的权力所依据的旧社会的解体。政治革命是市民社会的革命。旧社会的性质是怎样的呢？可以用一个词来表述：封建主义。旧的市民社会直接具有政治性质，就是说，市民生活的要素，例如，财产、家庭、劳动方式，已经以领主权、等级和同业公会的形式上升为国家生活的要素。它们以这种形式规定了单一的个体对国家整体的关系，就是说，规定了他的政治关系，即他同社会其他组成部分相分离和相排斥的关系。因为人民生活的这种组织没有把财产或劳动上升为社会要素，相反，却完成了它们同国家整体的分离，把它们建成为社会中的特殊社会。因此，市民社会的生活机能和生活条件还是政治的，虽然是封建意义上的政治；就是说，这些机能和条件使个体同国家整体分隔开来，把他的同业公会对国家整体的特殊关系变成他自己对人民生活的普遍关系，使他的特定的市民活动和地位变成他的普遍的活动和地位。国家统一体，作为这种组织的结果，也像国家统一体的意识、意志和活动即普遍国家权力一样，必然表现为一个同人民相脱离的统治者及其仆从的特殊事务。
　　政治革命打倒了这种统治者的权力，把国家事务提升为人民事务，把政治国家组成为普遍事务，就是说，组成为现实的国家；这种革命必然要摧毁一切等级、同业公会、行帮和特权，因为这些是人民同自己的共同体相分离的众多表现。于是，政治革命消灭了市民社会的政治性质。它把市民社会分割为简单的组成部分：一方面是个体，另一方面是构成这些个体的生活内容和市民地位的物质要素和精神要素。它把似乎是被分散、分解、溶化在封建社会各个死巷里的政治精神激发出来，把政治精神从这种分散状态中汇集起来，把它从与市民生活相混合的状态中解放出来，并把它构成为共同体、人民的普遍事务的领域，在观念上不依赖于市民社会的上述特殊要素。特定的生活活动和特定的生活地位降低到只具有个体意义。它们已经不再构成个体对国家整体的普遍关系。公共事务本身反而成了每个个体的普遍事务，政治职能成了他的普遍职能。
　　……

前言/序言

导论

很难想象马克思的《论犹太人问题》享有那么令人瞩目的理论地位。这篇两万一千多字的回应性文章竟然吸引了有着不同理论立场、不同理论背景的学者的阅读、研究，成为研究马克思政治、法权、宗教、市民社会、现代性等思想必须认真研读的一个文本，也是马克思的赞成者与批评者都难以绕开的一个文本。究其缘由，除了这一文本蕴含的问题深广且具有“承上启下”的理论地位以外，就是马克思借“犹太人问题”之思，切入了对“现代人问题”之思。

一、《论犹太人问题》文本的独特地位

对于马克思的哲学爱好者来说，马克思的很多早期文本，如，博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》、《莱茵报》时期的政论性文章、《黑格尔法哲学批判》及其导言、《论犹太人问题》、《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》都有着回味无穷的理论魅力。这些文本不仅哲学味浓郁，思辨性强，而且饱含理论的激情，理性与激情相得益彰。但如就较多地透露了马克思思想的文本来说，我认为《论犹太人问题》是当然之选。这个文本堪称马克思思想中的一个转折点，一个“过渡”，具有承前启后的作用，不仅从中可以看到马克思此前思想的身影，而且可以看到他此后的思想发展，是了解马克思思想的一个较好的窗户。如果说眼睛是心灵的窗户，那《论犹太人问题》就恰如马克思思想的一个“眼睛”。透过这个窗户或“眼睛”，马克思早期的很多思想以及后来的思想发展都可以得到较好的理解。比如，此前存在于马克思的博士论文、《莱茵报》时期的文章中的“自由”精神和“现实”诉求在《论犹太人问题》中还依然存在；存在于《黑格尔法哲学批判》中的诸多理论论断——如，是市民社会决定政治国家，而不是相反——在《论犹太人问题》这里得到了应用和充分的发挥；而此后在《德意志意识形态》、《资本论》等文本中关于国家、法律、宗教、市民社会等的剖析和共产主义描述等也都能够在《论犹太人问题》中找到思想因子。

《论犹太人问题》是马克思发表在《德法年鉴》的两篇文章之一，它和另一篇文章《〈黑格尔法哲学批判〉导言》被列宁称为标志着马克思从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义转变的“彻底完成”。

《列宁全集》第26卷，北京：人民出版社1988年版，第83页。

这两篇堪称姐妹篇的奇文都是马克思在历经《莱茵报》时期的“物质利益”问题的困惑后的思想结晶，是马克思退回书斋后，为期一年的“闭关”心得。如梅林所说，这两篇文章所涉及的问题虽然不同，但在思想内容方面却都密切相关。

〔德〕梅林：《马克思传》，樊集译，北京：生活·读书·新知三联书店1965年版，第85页。

前者确如标题所表明的，是《黑格尔法哲学批判》的一个导言，目的在于归结《黑格尔法哲学批判》中的思想观点和表述作者的思想诉求和阶级立场，认为德国社会的出路在于超越市民社会，而扛起这一历史责任的主体就是无产阶级；后者则是借助“犹太人问题”这一论题，切入了对市民社会的分析，暴露了市民社会的诸多弊病，揭示了犹太人的人格形象即为市民社会的“市民”形象，并已成为现代人的人格形象。因而，超越市民社会就是超越一个唯利是图、以金钱和利己主义为生活准则的社会。也因此，如果借用马克思后期的资本批判来理解这两个文本，那蕴含在这两个文本中对市民社会的批判，对劳动(或无产者)与资本(或资本家)对立的把握，就已经具有了后期理论批判的雏形。

此外，值得一提的是，《论犹太人问题》与《〈黑格尔法哲学批判〉导言》不仅饱含了马克思丰富的思想精华，表现了马克思娴熟的哲学技艺，而且透露出一种批判性的思想反思。我们知道，在此之前，马克思在《莱茵报》时期已经看到了当时普鲁士社会的诸多病症——现实中的国家和法无不受私人利益所支配，保护的无非是有产者的利益，穷人的利益却被排斥在外，以为这样的“病症”就是现实的国家和法律之病，但在经《黑格尔法哲学批判》之后，马克思意识到，表现在现实的国家、法律的诸多病症并不是病根所在，因为这种表征在政治社会上的病症恰是作为社会有机体的基础和核心的市民社会的病症的外部表现。在他看来，受市民社会所支配的政治国家和法律必定具有这样的病症，而要医治这样的病症，仅给政治国家和法律开出“正义”方剂的治标方式无济于事，恰当的方式是直接诊治“市民社会”这一病根，而要诊治市民社会这样的病根就不是那种适合诊治政治社会的工具(比如正义、道德、法哲学等适合诊治政治社会的理论工具)所能胜任，必须运用那种能够把握市民社会的历史脉动和运作方式的工具才有可能。而据马克思后来在《〈政治经济学批判〉序言》(1859年)中的表述，他在《黑格尔法哲学批判》中已经发现了他需要诊治的对象和用以诊治的工具——市民社会和政治经济学。

顺便一提，马克思诊治“市民社会”并不是要完善市民社会，而是要废除市民社会，认为政治国家和法本身就是一种缺陷性存在，这种缺陷性恰恰是市民社会这种缺陷性存在的外部表现，因而，只有废除市民社会，才能消解政治国家与市民社会的对立，从而也解决政治国家和法本身的缺陷。

在这个意义上，《论犹太人问题》是马克思这一“发现”的牛刀小试。它浓缩了马克思这一时期的思想精华和未来的理论指向，且也许正是由于《论犹太人问题》这一文本独特地位和丰富思想，国外、国内学者以不同的理论视野和立场对其进行了大量的研究，留下了大量有深度的理论成果和思索。

不仅有数以百计研究性论文，而且有数以十计的研究性著作。仅以这一文本为研究主题的专著就有朱利乌斯·卡勒巴赫的《卡尔·马克思及其对犹太教的激进批判》(Julius Carlebach, Karl Marx and the Critique of Judaism, Routledge & Kegan Paul PLC, 1978)、 D.K.费斯科曼的《流亡中的政治话语：卡尔·马克思和犹太人问题》(Dennis K.Fischman, Political Discourse in Exile: Karl Marx and Jewish Question, the university of Massachusetts Press, 1991); 而单就2015年而论，论述到这一文本的专著就有Idit Dobbs�瞁einstein, Spinoza�搒 Critique of Religion and its Heirs—Marx, Benjamin,Adorno, Cambridge University Press, 2015; Norman Arthur, Fischer�睲arxist Ethics within Western Political Theory—A Dialogue with Republicanism, Communitarianism,and Liberalism, Palgrave Macmillan, 2015; Edward Royce, Classical Social Theory and Modern Society—Marx, Durkheim, Weber, Rowman & Littlefield Publishers, 2015; 等等。

马克思《论犹太人问题》研究读本下载 mobi epub pdf txt 电子书格式