　　马一浮（1883-1967）：名浮，字一浮，号湛翁，晚号蠲叟、蠲戏老人，与熊十力、梁漱溟合称为“新儒家三圣”。于哲学、文学、佛学，无不造诣精深；又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。抗战期间，在四川乐山创办“复性书院”。主要著作有《泰和会语》《宜山会语》《复性书院讲录》《尔雅台答问》《老子注》《法数钩玄》等。

　　章太炎（1869-1936）：原名学乘，后易名炳麟，字枚叔，号太炎，清末民初革命家、思想家、国学大师。自谓“平生学术，始则转俗成真，终乃回真向”，于小学、经学、史学、哲学、文学、佛学、政治等方面都有深湛造诣。所著《齐物论释》，系以佛家唯识学解庄子思想，自诩此书“一字千金”，“千六百年未有等匹”。

　　杨仁山（1837-1911）：名文会，字仁山，著名居士佛学家，被誉为近代“中国佛教复兴之父”。1886年，创立“金陵刻经处”，刻印佛经；1908年，创办“祇洹精舍”，推行新式佛学教育。门下弟子，人才济济，如太虚、欧阳竟无、谭嗣同、梅光羲、桂伯华等。著作有《杨仁山居士遗著》十二卷留世，金陵刻经处刊印。

　　欧阳竟无（1871-1943）：名渐，字竟无，著名居士佛学家，尤以研究和弘扬唯识学为重。继承杨仁山居士的遗志，尽毕生精力主持金陵刻经处，并于1922年成立“支那内学院”。弟子有吕澂、王恩洋、黄忏华、熊十力等，汤用彤、梁漱溟等亦曾向大师问学。晚年手订所存著作为《竟无内外学》，凡二十六种，三十册。

精彩书评

　　陕西师范大学哲学系教授许宁：

　　尽管《老子注》仅完成了三十二章的注解，但我们仍然可见其会通佛老的气度与规模，从名相的证入到体系的对榫，从本体论、认识论、修行论到辩证论的思辨推展，为近世罕见。马一浮以儒家的六艺之理作为本原大道，通过六艺之理诠解儒释道，从而重建中国传统文化体系和思想秩序，为中西文化的会通融合准备了条件。《老子注》正是这个诠释过程的一个组成部分，由此彰显出它的文本价值和时代意义，也使我们深入地了解现代思想史中的马一浮及其著述。

　　中山大学中国哲学研究所所长陈少明：

　　章太炎的《齐物论释》，从表达形式上看，它是经典解释传统中注疏之学的一种现代延伸。作者不但按传统处理文本的方式，分章解释原文的意义，而且遣词造句，也刻意保留一种古雅的风格。就思想方式言，它是以辨名析理的方式发掘子学哲学深度的典范之作。该书借佛学的名相分析，为原作各种隐喻式的陈述提供巧妙而内涵丰富的解说者，比比皆是。其思想视野，具有把东(道家、佛学)西(科学、哲学、宗教)方形上学融于一体，表达对人类生存状态普遍关切的情怀。

　　佛光大学创校校长、著名学者龚鹏程：

　　杨仁山是晚清*重要的佛学推动者，于一八六六年创金陵刻经处，刊印佛书无数。可是，日本藏经书院想把他的著作汇为全集，刊入《续藏》时，他提出的书单却非常怪异。他说:“鄙人著述甚少，已刊成者，有阴符、道德、冲虚、南华四经《发隐》一册，《佛教初学课本》一册。”《佛教初学课本》，乃是佛教三字经之类的东西，除此之外，就都是对道家典籍的阐释了。这对一位著名佛学大德来说，不是甚为奇特吗？何以如此？

　　南京大学中华文化研究院教授程恭让：

　　在近世佛教思想以及现代中国思想史上，欧阳竟无先生是致力于研究、弘扬奘传唯识学的著名佛教学者。1911年杨文会居士去世后，欧阳接替文会，主持金陵刻经处的佛经校刻事宜；1922年复创立支那内学院，节节贯通阿含、般若、瑜伽、涅槃等“佛学四科”。三十年代以后，竟无先生又本其于内学的心得，回过头来重新解读孔学，因而有“孔子真精神”的提出，以及真孔学的再抉发。欧阳一生所学，可以真佛、真孔两大观念来概括。真佛，诠释内学之实旨；真孔，诠释孔学之本义。

论语发隐孟子发隐阴符经发隐道德经发隐冲虚经发隐叙天瑞第一黄帝第二周穆王第三仲尼第四汤问第五力命第六杨朱第七说符第八南华经发隐叙鲲鹏变化子綦丧我回问心斋兀者王骀女偊论道谋报浑沌象罔得珠世之所贵天门七大得其环中得意忘言 [附录] 佛教初学课本十宗略说杨仁山居士传杨仁山居士事略杨仁山笺释道书考（龚鹏程）

孔学杂著

孔佛孔佛概论之概论《中庸读》叙《大学王注读》叙《论语课》叙《论语十一篇读》叙《孟子课》叙《孟子十篇读》叙《毛诗课》叙夏声说论学书 [附录] 《中庸》传《心经》读佛法非宗教非哲学而为今时所必需亲教师欧阳先生事略欧阳竟无的内学研究与其孔学再诠释(程恭让)

精彩书摘

　　《禅解儒道丛书（第二辑）老子注+齐物论释+经典发隐+孔学杂著（套装共4册）》：
　　“五气顺布，四时行焉”者，五气，五时，即四象也，八卦在其中。
　　朱注：“动静者，所乘之机也。”“所乘”二字微有未安，若改为“阖辟之机”，似较妥。
　　曹解《辨戾》云：《语录》谓太极不自会动静，乘阴阳之动静而动静耳。遂谓理之乘气，犹人之乘马，马之一出一入，而人亦与之一出一人，以喻气之一动一静，而理亦与之一动一静。若然，则人为死人，而不足以为万物之灵；理为死理，而不足以为万化之原。今使活人乘马，则其出入、行止、疾徐，一由乎人驭之何如耳。活理亦然。黄梨洲日：以理驭气，仍为二之，气必待驭于理，则气为死物。抑知理气之名由人而造，自其浮沉升降而言，则谓之气；自其浮沉升降不失其则而言，则谓之理。盖一物而两名，非两物而一体也。
　　“五行一阴阳也”三句，明体用不二，前是从体起用，今即摄用归体。
　　太极是总，二五是别。若约华严六相义说，则五行、阴阳各具同异二相，各各相望为异，共成一总为同。又阳变阴合为成，各一其性为坏。生即成相，缘会而生，一即坏相，各住自位。实则六相一相，缘起成别，摄归于体，即别是总。故已明体用，更说总别也。
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