儒墨道法与现代管理/北大·周建波教授企业经营管理丛书 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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周建波 著

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• 儒家思想
• 墨家思想
• 道家思想
• 法家思想
• 中国传统文化
• 管理学
• 企业经营
• 战略管理
• 领导力
• 文化管理

出版社： 知识产权出版社

ISBN：9787513036924

版次：1

商品编码：11792430

包装：平装

丛书名： 北大·周建波教授企业经营管理丛书

开本：16开

出版时间：2015-10-01

用纸：胶版纸

页数：248

字数：260000

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：中高层管理者、自主创业者和有志于提高自身素养、学习生活智慧的读者。

　　北京大学经济学院经典课程！
　　企业家、总裁、经理人必读！
　　历经时间沉淀的商业智慧和人生感悟！
　　极具实操效用的国学管理方略！

内容简介

　　《儒墨道法与现代管理/北大·周建波教授企业经营管理丛书》讲的是儒墨道法等传统国学思想对现代企业管理的启示。儒家代表的是职业官员（职业经理人）的价值观；墨家代表的是普通百姓、普通劳动者的价值观；道家代表的是不得志者、隐士的价值观；法家代表的是投资者、执政者、领导者的价值观。当下社会的主体基本由这四类人群组成。而企业是社会的缩影，也包含着这四类人。只有了解了这四类人内心深处的根本想法与关注点，才能找到解决社会问题的关键，才能从根本上发现并解决企业的问题，从而为有效管理打下坚实的基础。本书纵论古今，将儒墨道法思想与典型企业案例相结合，深刻揭示了如何将儒墨道法的思想运用到现代企业的管理中。

精彩书评

　　周建波先生才华横溢，富于激情；其文章论点明确，论据充实。大凡古今中外的各种学问与史事，以及现实生活的方方面面，无论天文地理、人文社科，还是领袖教导、贤人名句，甚或民间传说、草根习俗等，皆可随手拈来，为其所用。其视野之开阔，事理之通达，分析之透彻，让人击掌叫好。读者在阅读之际，能在不知不觉间被他的论述所吸引。没有深厚的学术功底和长期修炼，要做到这一点几乎是不可能的。
　　——北大经济学院前院长晏智杰

目录

第一讲　为什么要研究“儒墨道法”
第一节 中国人没有信仰吗
第二节 儒墨道法四家思想对现代管理的启发
第三节 从百家争鸣到“独尊儒术”
第二讲　变革的时代与“儒墨道法”的产生
第一节 春秋战国时代社会大变革的特点/8
第二节 春秋战国时代社会大变革的原因
第三节 社会意识形态的转变
第三讲　儒家与法家的思想 —— 管理者的驭下之道
第一节 儒家和法家的工作方法不同——王道和霸道
第二节 制度和文化两种管理方式
第三节 儒家和法家的管理方法不同
第四节 儒家和法家的管理思想不同
第五节 儒家和法家的管理思想对现代管理的意义
第四讲　墨家与道家的思想—— 被管理者的思想
第一节 墨家和道家所代表的利益阶层
第二节 墨家思想和道家思想的异同
第三节 墨家和道家思想对现代管理的意义
第五讲　儒墨道法四学派之间的关系与政治主张的分歧
第一节 儒墨道法四学派之间的关系
第二节 儒墨道法四学派政治主张的分歧
第六讲　儒家思想成为社会管理的指导思想
第一节 儒家思想是一个非常具有开放性的思想体系
第二节 儒墨道法四学派在对待政府态度上的不同
第三节 为什么社会接受了儒家思想
第四节 墨道法各学派的不足
第七讲　将儒墨道法思想融入现代管理实践
第一节 儒墨道法思想在现代管理实践中的应用
第二节 将儒家思想运用到现代管理的过程中要注意的问题
第八讲　环境因素对儒家思想传播的影响
第一节 儒家思想的四个发展阶段
第二节 儒家思想在东亚社会的传播
第三节 中国的环境特点及儒家思想的传播
第九讲　儒家思想的基本内容
第一节 儒家的基本主张
第二节 儒家的理论范畴
第十讲　孔子思想评价中的几个问题
第一节 孔子的出身与他取得的巨大成就的关系
第二节 对孔子思想的评价
第三节 近代为什么要“打倒孔家店”
第四节 在什么情况下儒家思想受抨击
第五节 毛泽东为什么要“批林批孔”
第六节 孔子是不是一生不得志
第七节 孔子为什么做官时间不长
第八节 孔子为什么很欣赏颜回
第九节 孔子对待财富的态度
第十节 孔子是不是有愚忠思想
第十一节 孔子是不是有愚孝思想
第十二节 为什么孔子能完成大变革时代赋予的任务
第十一讲　孔子的义利观 —— 如何处理个人与社会的关系
第一节 孔子管理思想的目标
第二节 孔子管理思想的出发点
第三节 如何看待贫富差距现象
第四节 解决贫富差距矛盾的办法
第五节 顺应人们对利的追求
第六节 调节人们物质利益关系的原则——见利思义
第七节 如何在生活中贯彻“义”的思想
第十二讲　孔子的领导观 —— 如何提高领导素质
第一节 怎样提高领导素质
第二节 怎样提高领导者的爱心
第三节 怎样提高领导者的能力
第四节 领导者怎样发挥领导作用
第十三讲　孔子思想中引起争议的几个问题
第一节 孔子是不是有平均主义思想
第二节 孔子的中庸之道是不是要求做老好人
第三节 孔子是不是不重视经济工作和财政工作
第四节 孔子是不是歧视妇女
第五节 孔子是不是没有法制观念
第十四讲　孟子的仁政主张和“人性善”思想
第一节 孟子生活的时代背景
第二节 仁政的内容
第三节 孟子的“人性善”思想
第十五讲　荀子的“人性恶”思想
第一节 荀子生活的时代背景
第二节“重法”与“隆礼”
第二节 荀子的“人性恶”思想
第四节 对“人性善”与“人性恶”理论的评价
第五节 管理社会大规模组织的方法和原则
第十六讲　墨子和墨家思想
第一节 墨子生活的时代背景
第二节 墨子的家庭出身
第三节 墨家思想的主要内容
第四节 墨家学说的命运
第五节 墨子管理思想的主要内容
第六节 对墨子管理思想的评价
第十七讲　道家和道家思想的产生
第一节 “道家”名词的出现
第二节 道家思想出现的土壤
第三节 隐士的两种选择
第四节 道家的社会批判精神
第五节 道家思想对中国古代社会的影响
第十八讲　老子的思想及其影响
第一节 老子其人及其时代
第二节 老子思想的内容
第三节 老子思想对现代管理的启发
第十九讲　庄子的思想
第一节 庄子生活的时代
第二节 庄子思想的内容
第三节 老子哲学、杨朱哲学与庄子哲学的区别
第四节 老子的“无为”与庄子的“无为
第五节 与庄子的“天人合一”老子的“天人合一”
第二十讲　法家思想
第一节 法家概况
第二节 法家与儒家的联系
第三节 法家与儒家政治主张的不同
第四节 法家对儒家的态度
第五节 对法家思想的评价
第二十一讲　商鞅的管理思想
第一节 商鞅其人
第二节 商鞅变法及商鞅管理思想的主要内容
第二十二讲　韩非子的管理思想
第一节 韩非子其人及其时代
第二节 韩非子的法、术、势理论
第三节 韩非子的世界观
第四节 韩非子的社会观
第五节 韩非子的人性观
第六节 对韩非子管理思想的评价
第二十三讲　对儒墨道法四家思想的总结

精彩书摘

　　尽管儒墨道法四家思想产生在两千多年以前，但是对我们今天的生活仍然有非常大的启发。
　　儒家代表的是职业官员（职业经理人）的价值观，站在他们的立场上讲话；墨家代表的是普通百姓、普通劳动者的价值观；道家代表的是不得志者、隐士的价值观；法家代表的是投资者、执政者、领导者的价值观。
　　一个社会，可以说就是由这四种人组成的——领导者、职业官员（职业经理人）、普通劳动者、不得志者。不同阶层的人想的肯定不会一样，物质决定意识，社会存在决定社会意识嘛。我们现在的社会问题是什么呢？每个人自信了，都倾向于把自己的观点强加到别人身上。那么，当老板把自己的价值观强加到员工身上，拿自己的标准来要求员工时，员工能做到吗？这样是不是就增加了组织内部的矛盾冲突？员工也倾向于把自己的价值观强加到老板的身上，老板能做到吗？用各自的观点看问题，大家互相都看不顺眼，社会矛盾自然就加剧了。因此中国人现在的问题，不是吃不上喝不上的问题，恰恰是吃饱了喝足了，人变得自信了，倾向于把自己的意志强加到别人身上的问题。
　　我讲两个小故事来让大家感受一下今天社会中的矛盾。
　　北京有一位企业家，曾在北京大学企业家特训班读过书。几年前他邀请我到他的企业参观。午饭后，我和他、他的太太，还有若干个副总经理、部门经理一起走回到他的厂区。部门经理、副总经理走在前面，我和他以及他的太太走在最后。厂区里边有一把铁锨横躺在地上，部门经理、副总经理走过之后视而不见，没有把铁锨捡起来放在一边。那位总经理看到了，把这把铁锨捡起来放在一边。总经理的太太就有感而发，对我说：“周老师你看，这就是我们中国人啊，怎么素质这么低呢？难道就我家老白（她的丈夫姓白）看得见吗？难道别人就看不见吗？”
　　素质太低了——中国的很多企业老总对员工往往有这种看法。我对这个老板的太太是这么讲的：你也用不着生气，本来生活就是这个样子的。用你的眼光来看待他，当然什么都看不惯了。你换一个眼光来看，就什么都看得通了。你家老白为什么会把这把铁锨捡起来？因为你家老白把所有的身家性命都投入到这个企业里边，这个企业和他是血肉相连的关系，他不关心谁关心啊？他自然应该全身心地关心。而副总经理只投资30万元，人家在别的地方还有投资。你说他对这个企业应该关心多少啊？部门经理呢，只投入了10万元，更多的钱投在别的地方。你说他对这家企业应该关心多少啊？工人呢，只投入了一天8个小时的劳动。他的精力应该投入多少啊？工人看到了这把铁锨却没有捡起来，应该说这是他的不合理性。但是，你不仅要看到他的不合理性，还要看到合理性。那么他的合理性在哪里，不合理性又在哪里呢？我们现在没有一个人能单独地生产一个产品，必须大家共同努力才能生产出一个产品。产品卖出去以后，才能进行内部的分配。因此，我们必须有命运共同体意识，树立以厂为家的观念。当然，你要让工人做到以厂为家，从企业方面来讲，必须创造以厂为家的氛围，让工人在这个工厂里有利益，同时又感受到温暖，然后，他才能做到以厂为家。
　　这个故事说明了老板是如何把自己的观念强加到员工身上去的。你用自己的眼光看问题，当然是越看越不顺眼。
　　要讲的另一个例子可以让我们看到工人、普通人是怎样把自己的意志强加到领导者、老板身上去的。
　　几年前，我到山东日照去，当地一家企业的一位车间主任对我讲，某某人有五套房。假如说十年前讲一个人有五套房，纯粹是羡慕的口气，哪怕他是通过歪门邪道赚来的钱。可是十年后社会的观念变了，讲另一个人有五套房子，有羡慕的成分，但更多地是嫉妒、眼红、不服气。
　　中国人讲究听话要听音，敲锣要听声。不能一个人讲什么你就信什么，要听出那些用文字不能表达的东西。我听出他的不服气了。我跟他讲，你也不要羡慕这个人有五套房，根据我的生活经验，根据我和这些老总、老板的接触，我的看法是，越是房子多的人越不在家里住。越是钱多的人越没时间花钱。为什么？因为他要挣五套房子的钱，他需要付出多大的代价？他需要多大的市场？他需要经常和这些市场保持紧密的联系，而他的精力是有限的，给市场的时间多了，留给自己的时间还有多少啊？他经常出差，四海为家，走到哪里就住到哪里，他哪有时间留给自己玩啊。这就是房子越多的人越不在家里住的原因。同样，越是钱多的人越没有时间花钱。我见过不少老板，裤子一买买五条，西服一买买两套。什么原因呢？一方面，当然是因为他有钱，另外一方面，他的时间成本很高啊，他的时间有限呀，他没有时间精心地挑选，只能碰上了就买。因此，越是钱多的人越没时间花钱。毛泽东曾说：“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。”干革命总得有牺牲啊。为了当老板，“三高”、糖尿病都得了。我在北京大学企业家特训班教书的时候，遇到过四五个三十多岁就得了糖尿病的老板，每顿饭前先吃半小碗药，等把药吃完了，还能吃多少饭？一天得吃四五顿饭，因为每顿饭不能吃得很多。
　　我对那位车间主任讲，尽管你挣的钱没有他多，但是你的时间很多啊，你能跟老婆孩子在一起享受天伦之乐，另外你的身体很健康，跟他比较起来差不多，可能他还不如你。他也只有一个胃，他也就需要一张床，忙来忙去都是给社会忙的。这个车间主任听了我的话，说：“哎哟，看来干什么都不容易呀！”
　　这就是社会问题，大家都从自己的观点出发来看待别人。在了解了别人吃的亏后，才会明白：哦，别人是这个样子，看来干什么都不容易。因此中国的社会问题，不是吃不上喝不上闹出来的，恰恰是吃饱了喝足了的情况下，由于价值观的分裂，不同的阶层产生了不同的价值观，而人们倾向于把自己的意志强加到别人身上去的产物。
　　那么，我们为什么要研究“儒墨道法”呢？因为儒墨道法思想对现代管理有重要的借鉴意义。
　　儒家代表职业官员、职业经理人的价值观。这个阶层在我看来有三个特点：文化素质高，劳动技能高，收入高。由于这“三高”，这个阶层的人流动性很大。自古以来敢讲“此处不留爷，自有留爷处”的，往往是这个阶层的人。由于收入高，这个阶层的人敢讲我给自己放两年假、放三年假，出国旅游去，读书去。史书上记载，汉代的董仲舒能做到“三年不窥园”（《汉书?董仲舒传》），不治理家产，因为他有一定的家产积累，一般人能做到吗？与其他阶层的人相比，这个阶层的人往往走过很多地方，干过很多工作。他们是社会中最有远见、见多识广的一个阶层，他们不承担领导社会的使命，谁来承担起领导社会的使命呢？
　　墨家代表普通劳动者的价值观。普通老百姓、普通劳动者这个阶层的特点和儒家代表的那个阶层相比，文化素质不高，劳动的技能不高，收入也不高。由于这“三不高”，就决定了这个阶层的人资产规模小、不安全感强。为了增强自己的安全感，他们倾向于把自己的命运投入到一个强大的组织中，希望遇见英明的领导者。而大组织的生存状态是与领导者的素质息息相关的，“大海航行靠舵手，万物滋润靠太阳”嘛！老百姓也有类似的说法，叫“兵熊熊一个，将熊熊一窝”。因此，墨家对领导者的要求很高，希望领导者，第一，有能力；第二，很廉洁，廉洁到和老百姓一样吃喝的程度。试想，领导能力很高，给百姓挣来了很多钱，但是领导总是大吃大喝，财富都吃光了，还能分给百姓吗？因此中国的老百姓在一起往往议论领导（包括家庭的领导、单位的领导、社会的领导等）的两件事是：第一，有没有本事；第二，是不是大吃大喝。中国的老百姓对领导的这两件事最敏感。因为只有当领导者既有能力又很廉洁时，才能给老百姓更多的收获，因此从这里也可以看出，墨家代表谁的价值观。
　　道家代表不得志者的价值观。不得志有两种情况：一种情况是已经到达了某个位置，在社会的竞争中又掉了下来，例如下岗的人、丢官的人；另一种情况是，我预期达到某个目标，结果努力了半天也没有实现，例如失恋的人、高考落榜的人。人不得志了会有什么想法呢？轻则悲观失望，重则自杀，再重了反社会、反人类。道家为什么叫隐士？有隐士就有进士。隐士不愿跟人见面，因为跟别人比都比不上，越比越灰心，越比越丧气，越比越没有活下去的勇气，不如到大自然中去，比比花草，看看小猫小狗，这样才能留恋生活，心中才有一丝光明，才有活下去的勇气。你只要想一想高考落榜生，就能明白道家的价值观和倾向。高考落榜生，不愿意跟人见面，成天把自己关在一个黑暗的房间里。为什么不愿跟人见面？因为害怕跟人比，谁都比不上，甚至感觉连三岁的孩子都不如。
　　法家代表执政者、投资者、领导者的价值观。这个阶层有两个特点：第一，他们掌握着奖励、惩罚别人的暴力武器；第二，他们有维持社会秩序良性运转的使命。越是要在短时间内维持社会秩序的良性运转，教育文化越不起作用，越倾向于用暴力来解决问题。而暴力又会激化矛盾，因此法家代表着领导者、投资者的眼前利益。谁代表他们的长远利益呢？儒家代表着他们的长远利益。
　　儒墨道法四家代表着四种人的不同的价值观，而一个社会不就是由这四种人组成的吗？明白了这四种人在想什么，那就为有效地实施管理打下了一个坚实的基础。
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前言/序言

　　本系列丛书是在山东教育电视台《名家论坛》栏目热播的管理学讲座——《企业变革》《营销哲学》《营销管理》与《儒墨道法与现代管理》演讲稿的基础上整理而成的。
　　《企业变革》讲的是随着企业的发展、内外环境的改变，企业的制度和文化也必须要做相应的改变。至于变革的方向，一是由生存向发展转变。二是由追求眼前利益向追求长远利益转变。三是由游击队向正规军转变。四是由务实向务虚转变。如何做到这些转变？这对企业领导人的素质来说是一个严峻的考验！因而变革成功的保证是企业家素质的提高。本书以实事求是的态度、以变化的观点，从大量的营销案例和企业家管理思维入手，高屋建瓴地提出了市场转型期、企业变革期企业的应对之策。
　　《营销哲学》讲的是营销从表面上看，是产品和货币的交换，但从本质上看是人和人之间的社会关系。企业要生存、要发展，必须满足顾客的需求。而要满足顾客的需求，必须首先发现顾客的需求。此外，还要满足员工、供应商、经销商、金融机构、新闻媒体、政府、公众等合作伙伴的需求。说到底，企业是带着一个战略同盟来跟另一个企业的战略同盟展开竞争，看谁更能满足顾客的需求。本书将营销的本质上升到哲学层面，揭示营销与人性的根本关系，即如何通过营销各环节中纷繁复杂的表象来把握客户的心智，提高营销的精准度。
　　《营销管理》讲的是企业要先选择一个最有发展前途、最有竞争优势、与众不同的细分市场，然后坚持不懈地开拓它，利用每一个有利的市场机会，迅速地占领它。营销管理过程包含四个步骤：分析市场机会；选择目标市场，确定目标顾客；确定最能发挥优势的途径，树立企业形象；确定营销组合。营销组合又分4P：产品、价格、渠道、促销。6P：4P＋权力＋公共关系。10P：6P＋探查＋分割＋优先＋定位。11P：10P＋员工。本书从
　　管理的本质出发，运用辩证思维的观点，通过大量的营销案例，从企业家优秀的管理思维方式入手，将营销管理的各个环节做了深度剖析，对企业营销管理的具体实施具有战略性的指导意义。
　　《儒墨道法与现代管理》讲的是儒墨道法等传统国学思想对现代企业管理的启示。儒家代表的是职业官员（职业经理人）的价值观；墨家代表的是普通百姓、普通劳动者的价值观；道家代表的是不得志者、隐士的价值观；法家代表的是投资者、执政者、领导者的价值观。当下社会的主体基本由这四类人群组成。而企业是社会的缩影，也包含着这四类人。只有了解了这四类人内心深处的根本想法与关注点，才能找到解决社会问题的关键，才能从根本上发现并解决企业的问题，从而为有效管理打下坚实的基础。本书纵论古今，将儒墨道法思想与典型企业案例相结合，深刻揭示了如何将儒墨道法的思想运用到现代企业的管理中。
　　我是1996年由郑学益教授、朱正直教授带入工商管理教学领域的。1995年，我由北大历史系考入北大经济学院，跟随石世奇教授攻读中国经济思想史专业博士。经济学是经世济民的学问，现实性极强。为了取得对社会经济，尤其是经济的主体——企业更深入的认识，我在学业之外，还在经济学院专科班、专升本班教授《营销学》《中国对外贸易概论》，目的是取得对现实经济更直观、更具体的认识。就学员的反馈来说，两门课的评价都挺好，但影响更大的还是《营销学》，我曾先后给东北佳木斯干部班、张家口干部班、东北绥化干部班、中国人寿保险青年干部班、中国财寿保险青年干部班上过课。此外，还跟着郑学益教授去江苏森达、青岛海尔等知名企业上课、调研，去山东莱芜、青岛即墨给党政干部上课、考察。当时晏智杰教授任主任、丁国香教授任副主任、郑学益教授任秘书长的北大市场经济研究中心与天九集团有合作，我还跟着丁国香教授、郑学益教授多次去广西南宁、桂林，给来自全国包括政界、企业界在内的各界人士上课，并第一次踏出国门去越南考察。1997年，共青团中央青工部举办“振兴千家中小企业”活动，我作为特邀专家先后去江苏徐州的维维集团、维爽集团，江阴的三毛集团，以及沈阳、延边、长春的多家企业进行调查，并
　　在《改革》《经济管理》等知名刊物发表调研报告。由于有上述经历，我自感读博期间的眼界比一般的博士生要开阔得多，这要特别感谢北大经济学院提供的平台，感谢郑学益教授、晏智杰教授、丁国香教授、朱正直教授，以及顾琳娣老师、杨贵荷老师、李大庆老师等诸多老师的大力支持。
　　1999年秋天开始，我担任北京大学企业家特训班、现代经理人培训班的主讲教师，教授《营销学》《企业家学》两门课程，得到学员的高度认同，如此一来，接触企业的机会更多了，这样就引起了山东教育电视台的关注。当时《名家论坛》栏目的制片人侯纲先生、周雨佳先生多次来京跟我商谈将我在北大的讲课搬上电视的事宜。他们说，学员对我的课程反应强烈，这么好的课程不能仅仅停留在校园，还应依靠影响力巨大的电视传媒的力量走向社会，推动中国企业和社会的进步。正是由于他们的信任，我才将在北大讲授的课程逐一搬上了电视课堂。先是于2003年春天开始录制《企业变革》，其后一发不可收拾，又分别录制了《营销哲学》《营销管理》《儒墨道法与现代管理》。如此算来，我在北大企业家特训班、现代经理人培训班讲授的课程，除了《成败晋商》外，全部搬上了电视课堂。
　　我很感激山东教育电视台给我如此宝贵的传播平台，使我的学术成果能够迅速地在社会上推广。事实上，正是借助山东教育电视台的广阔平台，全国关注我、熟悉我的人更多了，以至于有一段时间去饭店吃饭，经常有人过来敬酒，说在电视上见过我，很喜欢我的讲课，我的单由他结了。走在路上被人拦住打招呼、拍照的就更多了。在机场候机时，还有过拿着经济舱的票却被请入头等舱休息室休息的经历，因为机场工作人员听过我的电视讲课。
　　然而讲课终究是一阵风，要长久地被人们记住，还得著书。为此，不少出版社找过我，但那几年的注意力主要放在提教授职称上，顾不得整理书稿，这样自然就耽搁下了。其实，2004年、2005年的时候，我的妹夫于洪波先生就整理过我的书稿。当时，他刚刚进入培训业，各方面都还不熟悉，我就让他先听我的讲座，并在此基础上进一步整理，变口头语为较规范的书面语，而这本身就是个学习的过程。为此他听了很多遍，做了非常
　　认真的整理。当然，他从听讲中取得的进步也很大，他后来还在北大昌平校区教授《营销学》《项目管理》等，他最初的学习教科书，某种程度上就是我的讲座。目前，他被很多人认为是培训行业项目管理教学领域的第一人，我很欣慰，既为他的进步而高兴，也为自己能在他前进的道路上出过一臂之力而骄傲。
　　2014年秋天，知识产权出版社的杨晓红女士与我联系，希望出版《营销哲学》。这之前她在电视上看过我的讲座，感觉受益很大。我与她通电话时，得知她是山东人，亲切感顿生。等见面细聊时，自然而然就谈到了出系列丛书的事情，杨女士一口应承下来，这样就有了这套丛书的出版。
　　2018年春节期间，我开始整理文稿，发现：第一，于洪波先生已经整理得非常好了，我只是将个别错误改正过来就是。第二，对我来说，修改的过程也是温故知新、进一步加深理解的过程。
　　在此，我要特别感谢山东教育电视台《名家论坛》栏目制片人侯纲先生，感谢文稿整理人于洪波先生，感谢该书的责任编辑杨晓红女士。正是有了他们的支持，才有了这套书的问世。同时，我还要特别感谢我的家人，正是他们的支持，才让我全身心地投入工作，才有了工作中的一点小成就。俗话讲，学无止境。新的社会实践总是不断产生新的问题，逼着我们进行新的思考。这套丛书，尽管有了较长时间的准备，也经受了差不多二十年的社会实践的检验，但肯定还有许多无法涉及的或者不完整的地方，这只能留待今后的研究工作进一步深入了。希望这套丛书能给各行各业的管理者带来特别的收获和惊喜。

《国学智慧与现代领导力：重塑企业文化与战略》 一、 引言：东西方智慧的融汇与时代的企业挑战 在当今瞬息万变的商业环境中，企业面临着前所未有的挑战。全球化、技术革新、消费者需求多元化以及日益复杂的社会责任，都要求企业管理者拥有更深邃的洞察力、更灵活的决策能力和更具韧性的领导风格。与此同时，中国传统文化，特别是儒家、墨家和道家思想，作为中华民族数千年智慧的结晶，蕴含着丰富的哲学思想和实践智慧，为现代企业管理提供了独特的视角和宝贵的启示。 本书《国学智慧与现代领导力：重塑企业文化与战略》正是基于这一深刻的洞察，旨在探索如何将中国传统哲学思想与现代企业管理的最佳实践相结合，为企业管理者提供一套全新的思维框架和行动指南。本书并非简单地将古代思想“移植”到现代，而是致力于挖掘这些思想中具有普适性和创新性的元素，并将其与现代组织理论、战略管理、人力资源管理、领导力发展等领域进行深度融合，以期帮助企业在激烈的市场竞争中，构建更具活力、更具凝聚力、更可持续发展的核心竞争力。 本书的写作目标是： 开阔视野： 引导读者超越西方管理理论的局限，从中华文化的深层智慧中汲取养分。 提供方法： 将国学经典中的哲学思想转化为可操作的管理工具和领导策略。 重塑文化： 帮助企业构建符合时代精神、具有东方文化特色的企业文化。 优化战略： 启迪管理者在战略制定和执行过程中，融入更长远、更辩证的东方智慧。 提升领导力： 塑造具有仁爱、担当、自省、顺应自然等特质的现代领导者。 二、 儒家思想的企业文化与仁爱领导力 儒家思想作为中国传统文化的主流，其核心在于“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，这些价值观对企业文化和领导力具有深刻的指导意义。 “仁”的温度： 儒家倡导的“仁”，即爱人、推己及人，在现代企业管理中 translates to 建立以人为本的企业文化。这包括关怀员工的福祉，尊重员工的价值，营造公平、包容的工作环境，以及建立有效的沟通和反馈机制。一个具有“仁”的企业，能够激发员工的归属感和忠诚度，形成强大的内部凝聚力。管理者应以“仁”为核心，展现出同理心、责任感和担当精神，成为员工信赖和依靠的领导者。 “义”的担当： “义”是儒家所强调的道德原则和行为准则。在企业中，“义”体现在诚信经营、遵守契约、承担社会责任等方面。管理者应以“义”为导向，坚守商业道德，抵制短期利益的诱惑，追求长远的可持续发展。这种“义”也体现在管理者对团队的责任，对承诺的兑现，以及在困难时期勇于承担责任、带领团队走出困境的精神。 “礼”的规范与秩序： 儒家强调“礼”，即一套社会规范和行为准则，旨在维护社会秩序与和谐。在企业中，“礼”可以转化为明确的规章制度、高效的组织架构、清晰的职责分工以及尊重彼此的工作氛围。健全的“礼”有助于减少内部摩擦，提高运营效率，并为员工提供稳定和可预测的工作环境。领导者需要以身作则，践行“礼”，成为规范的倡导者和维护者。 “智”与“信”的基石： “智”代表智慧和明辨是非的能力，“信”则强调诚信和可靠。在企业管理中，管理者需要具备战略眼光和决策智慧，同时以诚信为本，赢得员工、客户和合作伙伴的信任。诚信不仅是企业生存的基础，更是建立长期合作关系的关键。领导者通过自身的智慧和诚信，能够建立起强大的品牌信誉和市场口碑。 “和为贵”的团队建设： 儒家提倡“和为贵”，强调和谐共处和团队协作。在企业中，这意味着要鼓励团队成员之间的相互理解、支持和合作，营造积极向上的团队氛围。管理者需要善于协调各方利益，化解矛盾，激发团队的集体智慧，实现“1+1>2”的协同效应。 三、 墨家思想的兼爱、非攻与社会责任 墨家思想以其“兼爱”和“非攻”的理念，为现代企业履行社会责任、实现可持续发展提供了深刻的借鉴。 “兼爱”的普惠式创新： 墨家提出的“兼爱”，即无差别的爱，鼓励将利益惠及所有人。在企业管理中，这可以理解为企业在追求自身发展的同时，应积极承担社会责任，关注社会福祉。例如，通过提供优质的产品和服务，创造就业机会，参与公益事业，以及在环境保护、社区发展等方面做出贡献。一个具有“兼爱”精神的企业，能够赢得社会各界的尊重和认可，建立良好的公众形象。 “非攻”的合作共赢： 墨家“非攻”的思想，反对不必要的冲突和战争，主张通过理性沟通和协商解决问题。在商业竞争中，这可以转化为一种合作共赢的理念。企业应避免恶性竞争，寻求与竞争对手、合作伙伴、供应商等建立互利共赢的关系。通过建立开放、透明的合作机制，共同应对市场挑战，实现共同成长。 “尚贤”的组织人才观： 墨家主张“尚贤”，即推崇有才能的人，任人唯贤。这与现代企业的人才管理理念不谋而合。企业应建立科学的选拔、培养和激励机制，吸引和留住优秀人才。管理者需要具备发现人才、培养人才、用好人才的能力，为企业发展提供强大的人力资源支撑。 “节用”的成本效益与可持续性： 墨家提倡“节用”，反对奢侈浪费。在现代企业管理中，这可以理解为追求成本效益和可持续发展。企业应精打细算，优化资源配置，提高生产效率，减少不必要的开支。同时，积极拥抱绿色经济，推行可持续的生产和经营模式，降低对环境的影响，实现经济效益和社会效益的双赢。 四、 道家思想的无为而治、顺势而为与战略智慧 道家思想的核心在于“道”的规律、“无为而治”的智慧以及“顺势而为”的哲学，为企业战略制定和领导者修炼提供了独特的视角。 “道”的规律与企业发展： 道家认为“道”是万物运行的根本规律。在企业管理中，“道”可以理解为市场规律、行业趋势、自然法则以及人性的本质。成功的企业管理者需要深刻理解和把握这些“道”，顺应规律，而非逆势而行。这意味着要对市场变化保持高度敏感，洞察行业发展的内在逻辑，并据此调整企业战略。 “无为而治”的领导艺术： “无为而治”并非无所作为，而是指遵循事物发展的自然规律，不强加干预，以最少的干预达到最佳的治理效果。在企业中，这体现在管理者应学会授权，信任员工，激发员工的自主性和创造性，避免过度控制和微观管理。领导者应专注于战略方向的指引、重大决策的制定以及组织文化的塑造，为员工营造自由发展的空间。 “顺势而为”的战略选择： 道家强调“顺势而为”，即根据事物发展的趋势来采取行动。在战略制定上，这意味着企业不应盲目追求目标，而是要审时度势，选择最符合当前环境和自身优势的战略路径。当外部环境不利时，要学会韬光养晦，积蓄力量；当机遇出现时，要果断出击。这种“顺势”也体现在对人性的理解，懂得如何激发员工的内在动力，而非一味地强制。 “自然”的柔性与韧性： 道家推崇“自然”，强调事物的本真状态。在企业管理中，这可以转化为一种柔性管理和组织韧性。企业文化应鼓励开放、包容和创新，允许试错和学习。当面临外部冲击时，具有“自然”属性的企业能更快地适应和恢复，展现出强大的生命力。领导者也应保持一颗平常心，以平和的态度面对挑战。 “虚静”的领导者修炼： 道家追求“虚静”，即心境的平和与澄明。对于企业管理者而言，这意味着要保持清醒的头脑，不被外界干扰所动摇，理性地分析问题，做出审慎的决策。通过内省和冥想，提升自身的领导力境界，以更宏观、更长远的视角来审视企业的发展。 五、 融合之道：国学智慧在现代企业管理中的实践应用 本书并非空中楼阁，而是致力于将上述国学智慧转化为切实可行的管理实践。 战略层面： “道”与“势”的洞察： 运用道家智慧，深刻理解宏观经济、行业趋势和竞争格局，制定符合“道”的长期发展战略，并在动态变化中“顺势而为”。 “义”与“信”的基石： 将儒家的“义”和“信”融入企业核心价值观，确立诚信经营的原则，建立可持续发展的商业模式。 “兼爱”的社会价值： 借鉴墨家的“兼爱”，将企业社会责任融入战略规划，寻求经济效益与社会效益的平衡。 组织文化层面： “仁”的关怀与“和”的氛围： 建立以人为本的企业文化，强调团队协作和内部和谐，提升员工的归属感和幸福感。 “礼”的规范与效率： 健全规章制度，明确职责分工，优化流程，提升组织运行效率。 “尚贤”的人才观： 秉持墨家的“尚贤”理念，构建公平、开放的人才评价和发展体系。 领导力层面： “无为而治”的授权与赋能： 学习道家“无为”，但并非消极，而是通过合理的授权，激发团队的潜能和创造力。 “仁”的关怀与“义”的担当： 儒家式的仁爱领导，关心员工成长，勇于承担责任，树立榜样。 “虚静”的领导者修养： 提升自我认知，保持冷静与理性，以更广阔的视野和更深刻的智慧引领企业。 决策层面： “智”与“辩证”的思考： 儒家强调“智”，道家强调“辩证”，结合两者，在复杂问题中做出明智的决策。 “非攻”的沟通与协调： 运用墨家的“非攻”理念，在处理内外部冲突时，优先考虑沟通、协商和合作。 “节用”的理性与效率： 墨家的“节用”精神，提醒管理者在资源有限的情况下，做出最有效率的决策。 六、 结论：国学智慧引领企业迈向卓越未来 《国学智慧与现代领导力：重塑企业文化与战略》一书，正是一次对中国传统哲学思想在当代企业管理中应用价值的深度挖掘和系统阐释。本书认为，东方智慧并非过时的陈迹，而是蕴含着解决现代企业诸多困境的钥匙。通过对儒、墨、道三家思想的深入解读，并将其与现代管理理论有机融合，本书旨在为广大企业管理者提供一套全新的思维工具和实践指南。 本书的读者将能够： 提升战略格局： 从更宏观、更辩证的视角审视企业发展，制定更具前瞻性和韧性的战略。 重塑企业文化： 构建更具人文关怀、更注重诚信、更强调协作的企业文化。 优化领导力： 培养具有仁爱之心、责任担当、顺应自然、智慧决策的卓越领导者。 实现可持续发展： 在追求经济效益的同时，更好地履行社会责任，实现企业与社会的和谐共赢。 我们相信，通过学习和践行本书所倡导的国学智慧，企业管理者将能够更好地驾驭时代的挑战，在瞬息万变的商业浪潮中，实现基业长青，迈向更加卓越的未来。本书的价值在于，它不仅是理论的探讨，更是实践的指引，致力于帮助企业在汲取东方古老智慧的滋养下，焕发出勃勃生机，赢得属于自己的辉煌。

评分☆☆☆☆☆

这本书《儒墨道法与现代管理》给我的整体感觉是，它提供了一种“大智慧”来指导企业经营。周建波教授并没有将中国传统哲学简单地搬运到管理领域，而是进行了创造性的转化。我特别欣赏他对“法家”思想的解读，它并没有被塑造成一个冰冷、严苛的工具，而是被看作是建立有效秩序、保障企业稳健运行的基石。书中关于“循名责实”的论述，对于管理者如何进行绩效考核、如何确保责任落实，提供了非常实用的指导。同时，他也强调了“道家”的“柔弱胜刚强”，在企业危机管理和市场竞争策略上，提供了一种以退为进、以柔克刚的思路。我过去常常陷入“硬碰硬”的竞争模式，这本书让我意识到，有时候，迂回和策略性的“示弱”反而能带来更大的成功。此外，他对“儒家”的“君子”品格在企业领导力塑造方面的探讨，更是升华了管理的层面，将领导者的个人修养与企业的长远发展紧密联系在一起。这本书的价值在于，它不仅仅是关于“如何做”，更是关于“为何要这样做”，它帮助我构建了一个更全面、更深刻的管理哲学体系，让我从更宏观的视角去理解企业经营的本质。

评分☆☆☆☆☆

我最近翻阅了《儒墨道法与现代管理》，虽然这本书的标题听起来有些“高深”，但实际内容却相当接地气。周建波教授以一种非常生动的语言，将这些古老而充满智慧的思想，转化为了现代企业管理者可以理解和应用的工具。我特别喜欢书中对“道家”的“治大国如烹小鲜”的解读，这放在企业管理中，就是指管理者不应过度干预，而是要把握好关键的节点，让企业能够自然而然地朝着既定的方向发展。书中还强调了“儒家”的“中庸”之道，这对于管理者如何在复杂局面下保持冷静，如何平衡各方利益，如何做出不偏不倚的决策，提供了深刻的启示。我过去经常会陷入“非此即彼”的思维模式，这本书让我认识到，很多时候，最佳的解决方案往往存在于两个极端之间。此外，书中对“法家”的“以法治国”的现代应用，也并非冰冷的制度执行，而是强调建立清晰的规则和奖惩机制，以确保企业运营的效率和公平性。读这本书的过程，就像是在与一位经验丰富的老者对话，他将千年的智慧娓娓道来，却又直指当下管理的痛点和难点，让人受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

对于《儒墨道法与现代管理》这本书，我最深的感受是它提供了一种独特的“东方视角”来看待企业经营。在充斥着“KPI”、“OKR”、“敏捷开发”等概念的现代管理领域，这本书像是注入了一股清流。周建波教授并没有否定这些现代管理工具的价值，而是指出，这些工具的有效运用，离不开背后深刻的哲学根基。例如，他将“儒家”的“信”与现代企业中的“诚信经营”联系起来，强调了企业信誉的重要性，以及如何通过企业文化来塑造这种信誉。他对于“墨家”的“节用”的阐释，更是让我看到了在追求增长的同时，如何实现资源的优化配置和成本的有效控制。我过去总觉得“道家”的思想过于飘渺，但在书中，我看到了“无为而治”在授权管理、激发员工主观能动性方面的巨大潜力。当管理者懂得适时放权，给予员工足够的信任和空间，往往能够激发出更强大的创造力。这本书的语言风格也很独特，既有学术的严谨，又不失通俗易懂，让我在阅读过程中不会感到枯燥乏味。它让我开始重新审视那些被我们习以为常的管理实践，并从中找到更深层次的理论依据。

评分☆☆☆☆☆

这本《儒墨道法与现代管理》给我的感受非常独特，它不是一本我通常会接触到的管理学著作。我过去接触的管理书籍，大多是西方舶来品，充斥着各种模型、框架和流程。而这本书却反其道而行之，将目光投向了我们自己的传统文化宝库。周建波教授巧妙地从儒家思想中挖掘出“君子爱财，取之有道”的商业伦理，这在当下这个追求速度和效率的时代显得尤为珍贵。他并没有回避“法家”的严谨和实用，而是将其与“道家”的无为而治相结合，形成了一种“因势利导，适时而动”的管理哲学。书中关于“道法自然”在企业决策中的应用，让我对“顺势而为”有了更深的理解。很多时候，我们过于强调“改变”和“控制”，却忽略了顺应市场趋势、企业自身规律的重要性。通过对“墨家”的“尚贤使能”和“尚同”的阐释，我看到了如何构建高效的组织结构，如何发挥团队成员的优势，以及如何在团队内部建立共识和统一目标。这本书的结构安排也很有意思，不是简单地逐个介绍思想流派，而是将它们有机地串联起来，形成一个融会贯通的管理体系。读完之后，我感觉自己对管理的理解层次更加丰富了，不再局限于线性的、工具性的视角，而是有了更具人文关怀和哲学深度的思考。

评分☆☆☆☆☆

最近读到一本关于企业经营管理的书，名字是《儒墨道法与现代管理》。这本书最大的亮点在于它将中国传统哲学思想与现代企业管理理论进行了深度融合。作者周建波教授显然对儒家、墨家、道家以及法家思想有着深刻的理解，并且能够敏锐地捕捉到这些古老智慧在当今商业环境中的适用之处。我尤其欣赏书中对“仁”的阐述，它不仅仅是简单的道德说教，而是被具化为企业如何构建以人为本的企业文化，如何处理员工关系，如何进行有效沟通和激励。例如，书中提到的“内圣外王”思想，放在现代企业管理中，可以理解为企业内部的道德修养和外部的市场竞争力之间的辩证统一。企业需要有强大的内部凝聚力和清晰的价值观（内圣），才能在激烈的市场竞争中立于不败之地（外王）。另外，书中对墨家“兼爱非攻”的解读，也为企业如何在市场竞争中保持道德底线，如何在追求利润的同时兼顾社会责任提供了新的视角。我一直认为，一家优秀的企业不应该只看眼前的经济效益，更应该关注其对社会的长远影响，这本书恰恰提供了这样的理论支撑和实践指导。它不是那种只讲空泛道理的书，而是充满了实际案例和操作层面的思考，让人读来既有启发，又觉得实用。

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儒墨道法，中国经典。

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不错，很好！！！！我跟喜欢的

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老祖宗的东西，是很精辟的。值得学习！

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周老师的书一如既往的好

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