　　作为国学经典、中华文化之源的《管子》，因为词义晦涩难解，汉代以后又没有师法相传，进入现代就更加鲜有学者进入，导致它的价值至今被国人严重低估。
　　目前研究《管子》仅有的成果，多滞留于做注，缺乏串联，更与现实毫无联系；或者遇到难字难题就选择性回避，造成对这部奇书研究严重不足。而《管子解读：领袖需要的智慧》是国学大师南怀瑾关门弟子魏承思耗时多年，依据版本，对《管子》既每句、每字一一解析，注解详实，讲解细致，将《管子》博大精深的内容结合现代社会各个层面的问题进行了逐一分析，深入浅出，可读性强，具有普世价值。
　　

内容简介

　　《管子解读：领袖需要的智慧》源自南怀瑾先生的提议，是其亲传弟子魏承思先生研究多年的成果。作者用150个细节，以通俗易懂的方式讲透《管子》治世、经济、管理、修心、人生处世之道，使得《管子》这一长久被埋没的国学经典，终于能够“飞入寻常百姓家”。
　　作者沿袭南怀瑾先生的风格，每句、每字都不绕过，逐一解析，结合大量现实事例，将中国历史和社会现实相勾连，打通学术与大众的通道，举重若轻，深入浅出，是一部极为难得而又通俗易懂的国学普及读物。

作者简介

　　魏承思，国学和佛学专家。台湾著名国学大师南怀瑾的亲传弟子。香港中文大学社会学博士、华东师范大学和美国洛杉矶加州大学（UCLA）历史学硕士。先后担任香港《亚洲周刊》、《明报》主笔，亚洲电视新闻总监，《成报》总编辑，现任深圳南方科技大学国学教授。主要著作有《管子解读：领袖需要的智慧》、《中国知识分子的浮沉》、《中国佛教文化论稿》、《佛教的现代启示》等8种；发表史学、佛学论文100多篇。

缘起
第一讲王霸奇书《管子》
1.《管子》是一部什么样的书？
2.《管子》的作者究竟是谁？
3.为什么后人怀疑管仲作？
4.《管子》的成书年代
5.管子到底算哪个学派？
6.为什么读《管子》？
7.管子之学体用兼备
8.为什么说《管子》难读？
9.如何挑选《管子》版本？
10.怎样读《管子》？
11.管仲称得上“三不朽”
12.交友、识人和用人
13.给自己的人生定位
14.人本主义的先行者
15.齐桓公尊王攘夷的霸业
16.孔子论管仲
17.领袖需要的素质
18.齐桓公之死

第二讲《管子》体用兼备的政治哲学
19.管子之道
20.无为而制窍
21.如何得到智慧
22.虚心才能有大智慧
23.道、德和理
24.义、礼和法
25.说出来的不是道
26.管子的圣王之道
27.势是个什么东西？　
28.法家论“势”
29.不扰民、不折腾
30.用人要用怎样的人
31.管子首创“胡萝卜加大棒”
32.得道者得天下
33.以道控势
34.行道贵在慎重

第三讲管子的养生之道
35.养生和养身
36.长生、长心和长德
37.养生从气入手
38.精气就是道
39.心形统一于精气
40.修心静意聚精气
41.心形双修
42.形德交养
43.要有敬畏之心
44.如何修治你的心
45.养浩然之气
46.得道者得天下
47.如何得到精气
48.内心和谐有利长寿
49.饮食之道
50.管理好你的情绪

第四讲《管子》的处世之道
51.管子的静因之道
52.放下成见，放空欲望
53.静观其变
54.君逸臣劳，各守其责
55.有备无患，未雨绸缪
56.如何处乱世
57.做人要低调
58.制怒
59.深思熟虑，不耻下问
60.亲贤臣，远小人
61.大义不拘小节
62.中正是政治之本
63.做人做事要谨慎
64.具体问题具体对待
65.做人要有是非观念

第五讲《管子》的管理之道
66.政治就是管理
67.经济是政治的基础
68.德治不是空洞的教化
69.统治者花钱要有限度
70.奢侈是罪恶之源
71.祭祀是教化的手段
72.礼仪廉耻是立国之本
73.礼义不可分
74.教化要从小处着手
75.予之为取的让步政策
76.君王守则
77.富民和惠民
78.政治家的气度
79.政治家要行得正
80.领导要有危机意识

第六讲君臣之道
81.君臣关系的哲理
82.政治不能靠小伎俩
83.明君和忠臣
84.施政要靠制度
85.君臣一体，上下同德
86.管子的“分权”思想
87.皇帝不需要太聪明
88.明君之责在知人善任
89.廉政根源在高层
90.用人的三项基本原则
91.选拔人才先试后用
92.祸乱的根源在哪里？
93.帝王之术
94.上有法制，下有分责
95.不偏不倚，过犹不及

第七讲首倡“依法治国”
96.“依法治国”的发明人
97.治民靠法
98.治官也靠法
99.法、律、令
100.司法的原则
101.会识人，会用人
102.司法不能姑息养奸
103.法要有度
104.维护法律权威
105.不要随便赦免
106.有法必依，违法必究
107.法律要有稳定性
108.决策不能民主
109.君主权势不能分
110.法律与政治
111.守法要从上做起
112.慎重对待战争
113.领袖性格和治乱
114.破坏法令的五不赦
115.法不是万能的

第八讲《管子》的经济哲学
116.中国需要本土的经济哲学
117.什么叫“轻重”？
118.《国蓄》是管子经济思想的纲
119.政府紧紧抓住货币就行
120.管子最早提出间接税主张
121.政府主导分配
122.政府平抑物价
123.国家设立信贷基金
124.经济政策要考虑国情
125.管子对货币的认识

第九讲《管子》的轻重之法
126.经济政策要通权达变
127.立字当头，让利于民
128.稳中求变，随机应变
129.吸引外资，引进人才
130.让好人先富起来
131.因时而异，因地制宜
132.鼓励消费刺激经济
133.反对鼓励消费的办法
134.管子最早提出级差地租
135.两千年前的统计学
136.经济中的社会问题
137.经济活动要讲谋略
138.两千年前的商战

第十讲《管子》的阴阳五行思想
139.阴阳五行和传统文化
140.阴阳和五行的起源
141.阴阳和五行的合流
142.阴阳五行家
143.邹衍的五德终始说
144.儒术的方士化
145.《管子》的阴阳五行思想
146.《管子》的历法
147.什么是“五和时节”？
148.古人的婚礼
149.齐桓公九会诸侯
150.《管子》的军事思想

附录：
表1：五行大系
表2：方位图
表3：三十时节
参考文献
后记

精彩书摘

　　8．为什么说《管子》难读？《管子》一向以古奥难懂而出名。当今学界能融会贯通《管子》者更是少见。为什么呢？首先因为《管子》内容庞杂，博大精深。而在近一百多年的教育制度下，学者受的学术训练都是专门化的。研究儒家就专门研究儒家，研究道家就专门研究道家；研究哲学就是哲学，法学就是法学，经济学就是经济学。
　　甚至也有一生只研究《红楼梦》的，自称红学家。如此一来，学术道路就越走越窄。于是对《管子》这部涉及面如此广，与儒、墨、法、道等百家交汇的巨著，自然也就更是望而生畏了。即使有研究者，也是取其一面，或研究《管子》哲学思想，或研究其经济思想、法律思想、政治思想等。不但瞎子摸象，各执一端，无法对全书融会贯通；而且即使研究《管子》的某一方面，也因见树不见林而难以深入。
　　第二个难处是《管子》词义晦涩难解。其实也有很多书晦涩难解，例如《尚书》。为什么我们今天仍能看得懂呢？因为从先秦开始，每一代都有人在用当时的语言注释，可以一代代传承下来。现在有所谓“国学热”，但大多数只讲解《论语》、《大学》等，连能讲《中庸》的人都寥寥无几。那是因为历代注解《论语》和《大学》的人多，只需看看他人的注解就可以讲课了。有难度的是没人讲过的古书。有人不承认南怀瑾老师的学问，说他讲得太浅。那是因为他们对学问的理解本末倒置了。什么叫学问？深入浅出，能把很深奥的道理用大家听得懂的话说出来，这才是真正的学问。清代乾嘉学派的训诂学，大家都说是一门很艰深的学问吧？什么叫训诂？训，指用较通俗的话去解释某个字义。
　　诂，指用当代的话去解释字的古义，或用普遍通行的话去解释方言的字义。按照这个标准，是深入浅出叫学问呢？还是那些“学院派”故作高深，用谁也听不懂的话去表达一个谁都知道的意思，才叫学问呢？我想，答案是不言而喻的。
　　《管子》词义晦涩难解，到了汉代以后又没有师法相传了。什么原因呢？《通典》十二引房玄龄的注称：此篇经秦焚书，潜蓄人间。自汉兴，晁（错），贾（谊），桑（弧羊），耿（寿昌）诸子犹有言其术者。其后绝少寻览，无人注解。或编断简蠹，或传讹写谬，年代绵远，详正莫由。
　　房玄龄说，《管子》经过秦始皇焚书坑儒，市面上没有了，但私底下还有人留存着。汉初贾谊、晁错等人很推崇《管子》。等到汉武帝独尊儒术，罢黜百家，读《管子》的人越来越少，但《盐铁论》仍然提及管子的经济理论。孟子最反对言利，而《管子》公开把各种利益关系挑明了来讲，所以孟子极力贬抑它。东汉赵岐注《孟子》之后，孟子的地位越来越高，《管子》的传述也就更少了。六朝重玄言，《管子》的影响更没法和老庄相比。五胡乱华，士族南迁，中原文化受到严重破坏，民间几乎无人能读全《管子））。一方面是没人再去注解，另一方面有些篇章散失、字迹模糊，有些在流传中抄书抄错了，以讹传讹。年代久远，详细正确的版本就没有了。人们要想恢复《管子》的本来面貌也就没有依据可寻了。
　　其实，《管子》难懂，但不是不可以读懂。讲个故事，我在美国留学的时候，学开车，跟着人家糊里糊涂地开上了山。上去才知道路边就是悬崖，我刚学会开车，吓得坐在我车上的人不断唱歌壮胆。我自己满身大汗，开慢了，后面的车会按喇叭催促；开快了，害怕掉下去，最后终于翻过了这座山。以后我在美国开车胆子极大。在美国的第一个暑假就从洛杉矶开到纽约去了。我不怕了，因为那么危险的路都能闯过去。读书也是一样的道理。难懂的书，你花精力认真读过了，再去读《论语》、《大学》就容易多了。做学问就要有一丽部书打底，再扩展开去广泛阅读。靠引擎搜索获得的学问，没功底，只能骗骗人。
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