儒墨道法與現代管理/北大·周建波教授企業經營管理叢書 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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周建波 著

圖書標籤:

• 儒傢思想
• 墨傢思想
• 道傢思想
• 法傢思想
• 中國傳統文化
• 管理學
• 企業經營
• 戰略管理
• 領導力
• 文化管理

齣版社： 知識産權齣版社

ISBN：9787513036924

版次：1

商品編碼：11792430

包裝：平裝

叢書名： 北大·周建波教授企業經營管理叢書

開本：16開

齣版時間：2015-10-01

用紙：膠版紙

頁數：248

字數：260000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：中高層管理者、自主創業者和有誌於提高自身素養、學習生活智慧的讀者。

　　北京大學經濟學院經典課程！
　　企業傢、總裁、經理人必讀！
　　曆經時間沉澱的商業智慧和人生感悟！
　　極具實操效用的國學管理方略！

內容簡介

　　《儒墨道法與現代管理/北大·周建波教授企業經營管理叢書》講的是儒墨道法等傳統國學思想對現代企業管理的啓示。儒傢代錶的是職業官員（職業經理人）的價值觀；墨傢代錶的是普通百姓、普通勞動者的價值觀；道傢代錶的是不得誌者、隱士的價值觀；法傢代錶的是投資者、執政者、領導者的價值觀。當下社會的主體基本由這四類人群組成。而企業是社會的縮影，也包含著這四類人。隻有瞭解瞭這四類人內心深處的根本想法與關注點，纔能找到解決社會問題的關鍵，纔能從根本上發現並解決企業的問題，從而為有效管理打下堅實的基礎。本書縱論古今，將儒墨道法思想與典型企業案例相結閤，深刻揭示瞭如何將儒墨道法的思想運用到現代企業的管理中。

精彩書評

　　周建波先生纔華橫溢，富於激情；其文章論點明確，論據充實。大凡古今中外的各種學問與史事，以及現實生活的方方麵麵，無論天文地理、人文社科，還是領袖教導、賢人名句，甚或民間傳說、草根習俗等，皆可隨手拈來，為其所用。其視野之開闊，事理之通達，分析之透徹，讓人擊掌叫好。讀者在閱讀之際，能在不知不覺間被他的論述所吸引。沒有深厚的學術功底和長期修煉，要做到這一點幾乎是不可能的。
　　——北大經濟學院前院長晏智傑

目錄

第一講　為什麼要研究“儒墨道法”
第一節 中國人沒有信仰嗎
第二節 儒墨道法四傢思想對現代管理的啓發
第三節 從百傢爭鳴到“獨尊儒術”
第二講　變革的時代與“儒墨道法”的産生
第一節 春鞦戰國時代社會大變革的特點/8
第二節 春鞦戰國時代社會大變革的原因
第三節 社會意識形態的轉變
第三講　儒傢與法傢的思想 —— 管理者的馭下之道
第一節 儒傢和法傢的工作方法不同——王道和霸道
第二節 製度和文化兩種管理方式
第三節 儒傢和法傢的管理方法不同
第四節 儒傢和法傢的管理思想不同
第五節 儒傢和法傢的管理思想對現代管理的意義
第四講　墨傢與道傢的思想—— 被管理者的思想
第一節 墨傢和道傢所代錶的利益階層
第二節 墨傢思想和道傢思想的異同
第三節 墨傢和道傢思想對現代管理的意義
第五講　儒墨道法四學派之間的關係與政治主張的分歧
第一節 儒墨道法四學派之間的關係
第二節 儒墨道法四學派政治主張的分歧
第六講　儒傢思想成為社會管理的指導思想
第一節 儒傢思想是一個非常具有開放性的思想體係
第二節 儒墨道法四學派在對待政府態度上的不同
第三節 為什麼社會接受瞭儒傢思想
第四節 墨道法各學派的不足
第七講　將儒墨道法思想融入現代管理實踐
第一節 儒墨道法思想在現代管理實踐中的應用
第二節 將儒傢思想運用到現代管理的過程中要注意的問題
第八講　環境因素對儒傢思想傳播的影響
第一節 儒傢思想的四個發展階段
第二節 儒傢思想在東亞社會的傳播
第三節 中國的環境特點及儒傢思想的傳播
第九講　儒傢思想的基本內容
第一節 儒傢的基本主張
第二節 儒傢的理論範疇
第十講　孔子思想評價中的幾個問題
第一節 孔子的齣身與他取得的巨大成就的關係
第二節 對孔子思想的評價
第三節 近代為什麼要“打倒孔傢店”
第四節 在什麼情況下儒傢思想受抨擊
第五節 毛澤東為什麼要“批林批孔”
第六節 孔子是不是一生不得誌
第七節 孔子為什麼做官時間不長
第八節 孔子為什麼很欣賞顔迴
第九節 孔子對待財富的態度
第十節 孔子是不是有愚忠思想
第十一節 孔子是不是有愚孝思想
第十二節 為什麼孔子能完成大變革時代賦予的任務
第十一講　孔子的義利觀 —— 如何處理個人與社會的關係
第一節 孔子管理思想的目標
第二節 孔子管理思想的齣發點
第三節 如何看待貧富差距現象
第四節 解決貧富差距矛盾的辦法
第五節 順應人們對利的追求
第六節 調節人們物質利益關係的原則——見利思義
第七節 如何在生活中貫徹“義”的思想
第十二講　孔子的領導觀 —— 如何提高領導素質
第一節 怎樣提高領導素質
第二節 怎樣提高領導者的愛心
第三節 怎樣提高領導者的能力
第四節 領導者怎樣發揮領導作用
第十三講　孔子思想中引起爭議的幾個問題
第一節 孔子是不是有平均主義思想
第二節 孔子的中庸之道是不是要求做老好人
第三節 孔子是不是不重視經濟工作和財政工作
第四節 孔子是不是歧視婦女
第五節 孔子是不是沒有法製觀念
第十四講　孟子的仁政主張和“人性善”思想
第一節 孟子生活的時代背景
第二節 仁政的內容
第三節 孟子的“人性善”思想
第十五講　荀子的“人性惡”思想
第一節 荀子生活的時代背景
第二節“重法”與“隆禮”
第二節 荀子的“人性惡”思想
第四節 對“人性善”與“人性惡”理論的評價
第五節 管理社會大規模組織的方法和原則
第十六講　墨子和墨傢思想
第一節 墨子生活的時代背景
第二節 墨子的傢庭齣身
第三節 墨傢思想的主要內容
第四節 墨傢學說的命運
第五節 墨子管理思想的主要內容
第六節 對墨子管理思想的評價
第十七講　道傢和道傢思想的産生
第一節 “道傢”名詞的齣現
第二節 道傢思想齣現的土壤
第三節 隱士的兩種選擇
第四節 道傢的社會批判精神
第五節 道傢思想對中國古代社會的影響
第十八講　老子的思想及其影響
第一節 老子其人及其時代
第二節 老子思想的內容
第三節 老子思想對現代管理的啓發
第十九講　莊子的思想
第一節 莊子生活的時代
第二節 莊子思想的內容
第三節 老子哲學、楊硃哲學與莊子哲學的區彆
第四節 老子的“無為”與莊子的“無為
第五節 與莊子的“天人閤一”老子的“天人閤一”
第二十講　法傢思想
第一節 法傢概況
第二節 法傢與儒傢的聯係
第三節 法傢與儒傢政治主張的不同
第四節 法傢對儒傢的態度
第五節 對法傢思想的評價
第二十一講　商鞅的管理思想
第一節 商鞅其人
第二節 商鞅變法及商鞅管理思想的主要內容
第二十二講　韓非子的管理思想
第一節 韓非子其人及其時代
第二節 韓非子的法、術、勢理論
第三節 韓非子的世界觀
第四節 韓非子的社會觀
第五節 韓非子的人性觀
第六節 對韓非子管理思想的評價
第二十三講　對儒墨道法四傢思想的總結

精彩書摘

　　盡管儒墨道法四傢思想産生在兩韆多年以前，但是對我們今天的生活仍然有非常大的啓發。
　　儒傢代錶的是職業官員（職業經理人）的價值觀，站在他們的立場上講話；墨傢代錶的是普通百姓、普通勞動者的價值觀；道傢代錶的是不得誌者、隱士的價值觀；法傢代錶的是投資者、執政者、領導者的價值觀。
　　一個社會，可以說就是由這四種人組成的——領導者、職業官員（職業經理人）、普通勞動者、不得誌者。不同階層的人想的肯定不會一樣，物質決定意識，社會存在決定社會意識嘛。我們現在的社會問題是什麼呢？每個人自信瞭，都傾嚮於把自己的觀點強加到彆人身上。那麼，當老闆把自己的價值觀強加到員工身上，拿自己的標準來要求員工時，員工能做到嗎？這樣是不是就增加瞭組織內部的矛盾衝突？員工也傾嚮於把自己的價值觀強加到老闆的身上，老闆能做到嗎？用各自的觀點看問題，大傢互相都看不順眼，社會矛盾自然就加劇瞭。因此中國人現在的問題，不是吃不上喝不上的問題，恰恰是吃飽瞭喝足瞭，人變得自信瞭，傾嚮於把自己的意誌強加到彆人身上的問題。
　　我講兩個小故事來讓大傢感受一下今天社會中的矛盾。
　　北京有一位企業傢，曾在北京大學企業傢特訓班讀過書。幾年前他邀請我到他的企業參觀。午飯後，我和他、他的太太，還有若乾個副總經理、部門經理一起走迴到他的廠區。部門經理、副總經理走在前麵，我和他以及他的太太走在最後。廠區裏邊有一把鐵鍁橫躺在地上，部門經理、副總經理走過之後視而不見，沒有把鐵鍁撿起來放在一邊。那位總經理看到瞭，把這把鐵鍁撿起來放在一邊。總經理的太太就有感而發，對我說：“周老師你看，這就是我們中國人啊，怎麼素質這麼低呢？難道就我傢老白（她的丈夫姓白）看得見嗎？難道彆人就看不見嗎？”
　　素質太低瞭——中國的很多企業老總對員工往往有這種看法。我對這個老闆的太太是這麼講的：你也用不著生氣，本來生活就是這個樣子的。用你的眼光來看待他，當然什麼都看不慣瞭。你換一個眼光來看，就什麼都看得通瞭。你傢老白為什麼會把這把鐵鍁撿起來？因為你傢老白把所有的身傢性命都投入到這個企業裏邊，這個企業和他是血肉相連的關係，他不關心誰關心啊？他自然應該全身心地關心。而副總經理隻投資30萬元，人傢在彆的地方還有投資。你說他對這個企業應該關心多少啊？部門經理呢，隻投入瞭10萬元，更多的錢投在彆的地方。你說他對這傢企業應該關心多少啊？工人呢，隻投入瞭一天8個小時的勞動。他的精力應該投入多少啊？工人看到瞭這把鐵鍁卻沒有撿起來，應該說這是他的不閤理性。但是，你不僅要看到他的不閤理性，還要看到閤理性。那麼他的閤理性在哪裏，不閤理性又在哪裏呢？我們現在沒有一個人能單獨地生産一個産品，必須大傢共同努力纔能生産齣一個産品。産品賣齣去以後，纔能進行內部的分配。因此，我們必須有命運共同體意識，樹立以廠為傢的觀念。當然，你要讓工人做到以廠為傢，從企業方麵來講，必須創造以廠為傢的氛圍，讓工人在這個工廠裏有利益，同時又感受到溫暖，然後，他纔能做到以廠為傢。
　　這個故事說明瞭老闆是如何把自己的觀念強加到員工身上去的。你用自己的眼光看問題，當然是越看越不順眼。
　　要講的另一個例子可以讓我們看到工人、普通人是怎樣把自己的意誌強加到領導者、老闆身上去的。
　　幾年前，我到山東日照去，當地一傢企業的一位車間主任對我講，某某人有五套房。假如說十年前講一個人有五套房，純粹是羨慕的口氣，哪怕他是通過歪門邪道賺來的錢。可是十年後社會的觀念變瞭，講另一個人有五套房子，有羨慕的成分，但更多地是嫉妒、眼紅、不服氣。
　　中國人講究聽話要聽音，敲鑼要聽聲。不能一個人講什麼你就信什麼，要聽齣那些用文字不能錶達的東西。我聽齣他的不服氣瞭。我跟他講，你也不要羨慕這個人有五套房，根據我的生活經驗，根據我和這些老總、老闆的接觸，我的看法是，越是房子多的人越不在傢裏住。越是錢多的人越沒時間花錢。為什麼？因為他要掙五套房子的錢，他需要付齣多大的代價？他需要多大的市場？他需要經常和這些市場保持緊密的聯係，而他的精力是有限的，給市場的時間多瞭，留給自己的時間還有多少啊？他經常齣差，四海為傢，走到哪裏就住到哪裏，他哪有時間留給自己玩啊。這就是房子越多的人越不在傢裏住的原因。同樣，越是錢多的人越沒有時間花錢。我見過不少老闆，褲子一買買五條，西服一買買兩套。什麼原因呢？一方麵，當然是因為他有錢，另外一方麵，他的時間成本很高啊，他的時間有限呀，他沒有時間精心地挑選，隻能碰上瞭就買。因此，越是錢多的人越沒時間花錢。毛澤東曾說：“為有犧牲多壯誌，敢叫日月換新天。”乾革命總得有犧牲啊。為瞭當老闆，“三高”、糖尿病都得瞭。我在北京大學企業傢特訓班教書的時候，遇到過四五個三十多歲就得瞭糖尿病的老闆，每頓飯前先吃半小碗藥，等把藥吃完瞭，還能吃多少飯？一天得吃四五頓飯，因為每頓飯不能吃得很多。
　　我對那位車間主任講，盡管你掙的錢沒有他多，但是你的時間很多啊，你能跟老婆孩子在一起享受天倫之樂，另外你的身體很健康，跟他比較起來差不多，可能他還不如你。他也隻有一個胃，他也就需要一張床，忙來忙去都是給社會忙的。這個車間主任聽瞭我的話，說：“哎喲，看來乾什麼都不容易呀！”
　　這就是社會問題，大傢都從自己的觀點齣發來看待彆人。在瞭解瞭彆人吃的虧後，纔會明白：哦，彆人是這個樣子，看來乾什麼都不容易。因此中國的社會問題，不是吃不上喝不上鬧齣來的，恰恰是吃飽瞭喝足瞭的情況下，由於價值觀的分裂，不同的階層産生瞭不同的價值觀，而人們傾嚮於把自己的意誌強加到彆人身上去的産物。
　　那麼，我們為什麼要研究“儒墨道法”呢？因為儒墨道法思想對現代管理有重要的藉鑒意義。
　　儒傢代錶職業官員、職業經理人的價值觀。這個階層在我看來有三個特點：文化素質高，勞動技能高，收入高。由於這“三高”，這個階層的人流動性很大。自古以來敢講“此處不留爺，自有留爺處”的，往往是這個階層的人。由於收入高，這個階層的人敢講我給自己放兩年假、放三年假，齣國旅遊去，讀書去。史書上記載，漢代的董仲舒能做到“三年不窺園”（《漢書?董仲舒傳》），不治理傢産，因為他有一定的傢産積纍，一般人能做到嗎？與其他階層的人相比，這個階層的人往往走過很多地方，乾過很多工作。他們是社會中最有遠見、見多識廣的一個階層，他們不承擔領導社會的使命，誰來承擔起領導社會的使命呢？
　　墨傢代錶普通勞動者的價值觀。普通老百姓、普通勞動者這個階層的特點和儒傢代錶的那個階層相比，文化素質不高，勞動的技能不高，收入也不高。由於這“三不高”，就決定瞭這個階層的人資産規模小、不安全感強。為瞭增強自己的安全感，他們傾嚮於把自己的命運投入到一個強大的組織中，希望遇見英明的領導者。而大組織的生存狀態是與領導者的素質息息相關的，“大海航行靠舵手，萬物滋潤靠太陽”嘛！老百姓也有類似的說法，叫“兵熊熊一個，將熊熊一窩”。因此，墨傢對領導者的要求很高，希望領導者，第一，有能力；第二，很廉潔，廉潔到和老百姓一樣吃喝的程度。試想，領導能力很高，給百姓掙來瞭很多錢，但是領導總是大吃大喝，財富都吃光瞭，還能分給百姓嗎？因此中國的老百姓在一起往往議論領導（包括傢庭的領導、單位的領導、社會的領導等）的兩件事是：第一，有沒有本事；第二，是不是大吃大喝。中國的老百姓對領導的這兩件事最敏感。因為隻有當領導者既有能力又很廉潔時，纔能給老百姓更多的收獲，因此從這裏也可以看齣，墨傢代錶誰的價值觀。
　　道傢代錶不得誌者的價值觀。不得誌有兩種情況：一種情況是已經到達瞭某個位置，在社會的競爭中又掉瞭下來，例如下崗的人、丟官的人；另一種情況是，我預期達到某個目標，結果努力瞭半天也沒有實現，例如失戀的人、高考落榜的人。人不得誌瞭會有什麼想法呢？輕則悲觀失望，重則自殺，再重瞭反社會、反人類。道傢為什麼叫隱士？有隱士就有進士。隱士不願跟人見麵，因為跟彆人比都比不上，越比越灰心，越比越喪氣，越比越沒有活下去的勇氣，不如到大自然中去，比比花草，看看小貓小狗，這樣纔能留戀生活，心中纔有一絲光明，纔有活下去的勇氣。你隻要想一想高考落榜生，就能明白道傢的價值觀和傾嚮。高考落榜生，不願意跟人見麵，成天把自己關在一個黑暗的房間裏。為什麼不願跟人見麵？因為害怕跟人比，誰都比不上，甚至感覺連三歲的孩子都不如。
　　法傢代錶執政者、投資者、領導者的價值觀。這個階層有兩個特點：第一，他們掌握著奬勵、懲罰彆人的暴力武器；第二，他們有維持社會秩序良性運轉的使命。越是要在短時間內維持社會秩序的良性運轉，教育文化越不起作用，越傾嚮於用暴力來解決問題。而暴力又會激化矛盾，因此法傢代錶著領導者、投資者的眼前利益。誰代錶他們的長遠利益呢？儒傢代錶著他們的長遠利益。
　　儒墨道法四傢代錶著四種人的不同的價值觀，而一個社會不就是由這四種人組成的嗎？明白瞭這四種人在想什麼，那就為有效地實施管理打下瞭一個堅實的基礎。
　　……

前言/序言

　　本係列叢書是在山東教育電視颱《名傢論壇》欄目熱播的管理學講座——《企業變革》《營銷哲學》《營銷管理》與《儒墨道法與現代管理》演講稿的基礎上整理而成的。
　　《企業變革》講的是隨著企業的發展、內外環境的改變，企業的製度和文化也必須要做相應的改變。至於變革的方嚮，一是由生存嚮發展轉變。二是由追求眼前利益嚮追求長遠利益轉變。三是由遊擊隊嚮正規軍轉變。四是由務實嚮務虛轉變。如何做到這些轉變？這對企業領導人的素質來說是一個嚴峻的考驗！因而變革成功的保證是企業傢素質的提高。本書以實事求是的態度、以變化的觀點，從大量的營銷案例和企業傢管理思維入手，高屋建瓴地提齣瞭市場轉型期、企業變革期企業的應對之策。
　　《營銷哲學》講的是營銷從錶麵上看，是産品和貨幣的交換，但從本質上看是人和人之間的社會關係。企業要生存、要發展，必須滿足顧客的需求。而要滿足顧客的需求，必須首先發現顧客的需求。此外，還要滿足員工、供應商、經銷商、金融機構、新聞媒體、政府、公眾等閤作夥伴的需求。說到底，企業是帶著一個戰略同盟來跟另一個企業的戰略同盟展開競爭，看誰更能滿足顧客的需求。本書將營銷的本質上升到哲學層麵，揭示營銷與人性的根本關係，即如何通過營銷各環節中紛繁復雜的錶象來把握客戶的心智，提高營銷的精準度。
　　《營銷管理》講的是企業要先選擇一個最有發展前途、最有競爭優勢、與眾不同的細分市場，然後堅持不懈地開拓它，利用每一個有利的市場機會，迅速地占領它。營銷管理過程包含四個步驟：分析市場機會；選擇目標市場，確定目標顧客；確定最能發揮優勢的途徑，樹立企業形象；確定營銷組閤。營銷組閤又分4P：産品、價格、渠道、促銷。6P：4P＋權力＋公共關係。10P：6P＋探查＋分割＋優先＋定位。11P：10P＋員工。本書從
　　管理的本質齣發，運用辯證思維的觀點，通過大量的營銷案例，從企業傢優秀的管理思維方式入手，將營銷管理的各個環節做瞭深度剖析，對企業營銷管理的具體實施具有戰略性的指導意義。
　　《儒墨道法與現代管理》講的是儒墨道法等傳統國學思想對現代企業管理的啓示。儒傢代錶的是職業官員（職業經理人）的價值觀；墨傢代錶的是普通百姓、普通勞動者的價值觀；道傢代錶的是不得誌者、隱士的價值觀；法傢代錶的是投資者、執政者、領導者的價值觀。當下社會的主體基本由這四類人群組成。而企業是社會的縮影，也包含著這四類人。隻有瞭解瞭這四類人內心深處的根本想法與關注點，纔能找到解決社會問題的關鍵，纔能從根本上發現並解決企業的問題，從而為有效管理打下堅實的基礎。本書縱論古今，將儒墨道法思想與典型企業案例相結閤，深刻揭示瞭如何將儒墨道法的思想運用到現代企業的管理中。
　　我是1996年由鄭學益教授、硃正直教授帶入工商管理教學領域的。1995年，我由北大曆史係考入北大經濟學院，跟隨石世奇教授攻讀中國經濟思想史專業博士。經濟學是經世濟民的學問，現實性極強。為瞭取得對社會經濟，尤其是經濟的主體——企業更深入的認識，我在學業之外，還在經濟學院專科班、專升本班教授《營銷學》《中國對外貿易概論》，目的是取得對現實經濟更直觀、更具體的認識。就學員的反饋來說，兩門課的評價都挺好，但影響更大的還是《營銷學》，我曾先後給東北佳木斯乾部班、張傢口乾部班、東北綏化乾部班、中國人壽保險青年乾部班、中國財壽保險青年乾部班上過課。此外，還跟著鄭學益教授去江蘇森達、青島海爾等知名企業上課、調研，去山東萊蕪、青島即墨給黨政乾部上課、考察。當時晏智傑教授任主任、丁國香教授任副主任、鄭學益教授任秘書長的北大市場經濟研究中心與天九集團有閤作，我還跟著丁國香教授、鄭學益教授多次去廣西南寜、桂林，給來自全國包括政界、企業界在內的各界人士上課，並第一次踏齣國門去越南考察。1997年，共青團中央青工部舉辦“振興韆傢中小企業”活動，我作為特邀專傢先後去江蘇徐州的維維集團、維爽集團，江陰的三毛集團，以及瀋陽、延邊、長春的多傢企業進行調查，並
　　在《改革》《經濟管理》等知名刊物發錶調研報告。由於有上述經曆，我自感讀博期間的眼界比一般的博士生要開闊得多，這要特彆感謝北大經濟學院提供的平颱，感謝鄭學益教授、晏智傑教授、丁國香教授、硃正直教授，以及顧琳娣老師、楊貴荷老師、李大慶老師等諸多老師的大力支持。
　　1999年鞦天開始，我擔任北京大學企業傢特訓班、現代經理人培訓班的主講教師，教授《營銷學》《企業傢學》兩門課程，得到學員的高度認同，如此一來，接觸企業的機會更多瞭，這樣就引起瞭山東教育電視颱的關注。當時《名傢論壇》欄目的製片人侯綱先生、周雨佳先生多次來京跟我商談將我在北大的講課搬上電視的事宜。他們說，學員對我的課程反應強烈，這麼好的課程不能僅僅停留在校園，還應依靠影響力巨大的電視傳媒的力量走嚮社會，推動中國企業和社會的進步。正是由於他們的信任，我纔將在北大講授的課程逐一搬上瞭電視課堂。先是於2003年春天開始錄製《企業變革》，其後一發不可收拾，又分彆錄製瞭《營銷哲學》《營銷管理》《儒墨道法與現代管理》。如此算來，我在北大企業傢特訓班、現代經理人培訓班講授的課程，除瞭《成敗晉商》外，全部搬上瞭電視課堂。
　　我很感激山東教育電視颱給我如此寶貴的傳播平颱，使我的學術成果能夠迅速地在社會上推廣。事實上，正是藉助山東教育電視颱的廣闊平颱，全國關注我、熟悉我的人更多瞭，以至於有一段時間去飯店吃飯，經常有人過來敬酒，說在電視上見過我，很喜歡我的講課，我的單由他結瞭。走在路上被人攔住打招呼、拍照的就更多瞭。在機場候機時，還有過拿著經濟艙的票卻被請入頭等艙休息室休息的經曆，因為機場工作人員聽過我的電視講課。
　　然而講課終究是一陣風，要長久地被人們記住，還得著書。為此，不少齣版社找過我，但那幾年的注意力主要放在提教授職稱上，顧不得整理書稿，這樣自然就耽擱下瞭。其實，2004年、2005年的時候，我的妹夫於洪波先生就整理過我的書稿。當時，他剛剛進入培訓業，各方麵都還不熟悉，我就讓他先聽我的講座，並在此基礎上進一步整理，變口頭語為較規範的書麵語，而這本身就是個學習的過程。為此他聽瞭很多遍，做瞭非常
　　認真的整理。當然，他從聽講中取得的進步也很大，他後來還在北大昌平校區教授《營銷學》《項目管理》等，他最初的學習教科書，某種程度上就是我的講座。目前，他被很多人認為是培訓行業項目管理教學領域的第一人，我很欣慰，既為他的進步而高興，也為自己能在他前進的道路上齣過一臂之力而驕傲。
　　2014年鞦天，知識産權齣版社的楊曉紅女士與我聯係，希望齣版《營銷哲學》。這之前她在電視上看過我的講座，感覺受益很大。我與她通電話時，得知她是山東人，親切感頓生。等見麵細聊時，自然而然就談到瞭齣係列叢書的事情，楊女士一口應承下來，這樣就有瞭這套叢書的齣版。
　　2018年春節期間，我開始整理文稿，發現：第一，於洪波先生已經整理得非常好瞭，我隻是將個彆錯誤改正過來就是。第二，對我來說，修改的過程也是溫故知新、進一步加深理解的過程。
　　在此，我要特彆感謝山東教育電視颱《名傢論壇》欄目製片人侯綱先生，感謝文稿整理人於洪波先生，感謝該書的責任編輯楊曉紅女士。正是有瞭他們的支持，纔有瞭這套書的問世。同時，我還要特彆感謝我的傢人，正是他們的支持，纔讓我全身心地投入工作，纔有瞭工作中的一點小成就。俗話講，學無止境。新的社會實踐總是不斷産生新的問題，逼著我們進行新的思考。這套叢書，盡管有瞭較長時間的準備，也經受瞭差不多二十年的社會實踐的檢驗，但肯定還有許多無法涉及的或者不完整的地方，這隻能留待今後的研究工作進一步深入瞭。希望這套叢書能給各行各業的管理者帶來特彆的收獲和驚喜。

《國學智慧與現代領導力：重塑企業文化與戰略》 一、 引言：東西方智慧的融匯與時代的企業挑戰 在當今瞬息萬變的商業環境中，企業麵臨著前所未有的挑戰。全球化、技術革新、消費者需求多元化以及日益復雜的社會責任，都要求企業管理者擁有更深邃的洞察力、更靈活的決策能力和更具韌性的領導風格。與此同時，中國傳統文化，特彆是儒傢、墨傢和道傢思想，作為中華民族數韆年智慧的結晶，蘊含著豐富的哲學思想和實踐智慧，為現代企業管理提供瞭獨特的視角和寶貴的啓示。 本書《國學智慧與現代領導力：重塑企業文化與戰略》正是基於這一深刻的洞察，旨在探索如何將中國傳統哲學思想與現代企業管理的最佳實踐相結閤，為企業管理者提供一套全新的思維框架和行動指南。本書並非簡單地將古代思想“移植”到現代，而是緻力於挖掘這些思想中具有普適性和創新性的元素，並將其與現代組織理論、戰略管理、人力資源管理、領導力發展等領域進行深度融閤，以期幫助企業在激烈的市場競爭中，構建更具活力、更具凝聚力、更可持續發展的核心競爭力。 本書的寫作目標是： 開闊視野： 引導讀者超越西方管理理論的局限，從中華文化的深層智慧中汲取養分。 提供方法： 將國學經典中的哲學思想轉化為可操作的管理工具和領導策略。 重塑文化： 幫助企業構建符閤時代精神、具有東方文化特色的企業文化。 優化戰略： 啓迪管理者在戰略製定和執行過程中，融入更長遠、更辯證的東方智慧。 提升領導力： 塑造具有仁愛、擔當、自省、順應自然等特質的現代領導者。 二、 儒傢思想的企業文化與仁愛領導力 儒傢思想作為中國傳統文化的主流，其核心在於“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，這些價值觀對企業文化和領導力具有深刻的指導意義。 “仁”的溫度： 儒傢倡導的“仁”，即愛人、推己及人，在現代企業管理中 translates to 建立以人為本的企業文化。這包括關懷員工的福祉，尊重員工的價值，營造公平、包容的工作環境，以及建立有效的溝通和反饋機製。一個具有“仁”的企業，能夠激發員工的歸屬感和忠誠度，形成強大的內部凝聚力。管理者應以“仁”為核心，展現齣同理心、責任感和擔當精神，成為員工信賴和依靠的領導者。 “義”的擔當： “義”是儒傢所強調的道德原則和行為準則。在企業中，“義”體現在誠信經營、遵守契約、承擔社會責任等方麵。管理者應以“義”為導嚮，堅守商業道德，抵製短期利益的誘惑，追求長遠的可持續發展。這種“義”也體現在管理者對團隊的責任，對承諾的兌現，以及在睏難時期勇於承擔責任、帶領團隊走齣睏境的精神。 “禮”的規範與秩序： 儒傢強調“禮”，即一套社會規範和行為準則，旨在維護社會秩序與和諧。在企業中，“禮”可以轉化為明確的規章製度、高效的組織架構、清晰的職責分工以及尊重彼此的工作氛圍。健全的“禮”有助於減少內部摩擦，提高運營效率，並為員工提供穩定和可預測的工作環境。領導者需要以身作則，踐行“禮”，成為規範的倡導者和維護者。 “智”與“信”的基石： “智”代錶智慧和明辨是非的能力，“信”則強調誠信和可靠。在企業管理中，管理者需要具備戰略眼光和決策智慧，同時以誠信為本，贏得員工、客戶和閤作夥伴的信任。誠信不僅是企業生存的基礎，更是建立長期閤作關係的關鍵。領導者通過自身的智慧和誠信，能夠建立起強大的品牌信譽和市場口碑。 “和為貴”的團隊建設： 儒傢提倡“和為貴”，強調和諧共處和團隊協作。在企業中，這意味著要鼓勵團隊成員之間的相互理解、支持和閤作，營造積極嚮上的團隊氛圍。管理者需要善於協調各方利益，化解矛盾，激發團隊的集體智慧，實現“1+1>2”的協同效應。 三、 墨傢思想的兼愛、非攻與社會責任 墨傢思想以其“兼愛”和“非攻”的理念，為現代企業履行社會責任、實現可持續發展提供瞭深刻的藉鑒。 “兼愛”的普惠式創新： 墨傢提齣的“兼愛”，即無差彆的愛，鼓勵將利益惠及所有人。在企業管理中，這可以理解為企業在追求自身發展的同時，應積極承擔社會責任，關注社會福祉。例如，通過提供優質的産品和服務，創造就業機會，參與公益事業，以及在環境保護、社區發展等方麵做齣貢獻。一個具有“兼愛”精神的企業，能夠贏得社會各界的尊重和認可，建立良好的公眾形象。 “非攻”的閤作共贏： 墨傢“非攻”的思想，反對不必要的衝突和戰爭，主張通過理性溝通和協商解決問題。在商業競爭中，這可以轉化為一種閤作共贏的理念。企業應避免惡性競爭，尋求與競爭對手、閤作夥伴、供應商等建立互利共贏的關係。通過建立開放、透明的閤作機製，共同應對市場挑戰，實現共同成長。 “尚賢”的組織人纔觀： 墨傢主張“尚賢”，即推崇有纔能的人，任人唯賢。這與現代企業的人纔管理理念不謀而閤。企業應建立科學的選拔、培養和激勵機製，吸引和留住優秀人纔。管理者需要具備發現人纔、培養人纔、用好人纔的能力，為企業發展提供強大的人力資源支撐。 “節用”的成本效益與可持續性： 墨傢提倡“節用”，反對奢侈浪費。在現代企業管理中，這可以理解為追求成本效益和可持續發展。企業應精打細算，優化資源配置，提高生産效率，減少不必要的開支。同時，積極擁抱綠色經濟，推行可持續的生産和經營模式，降低對環境的影響，實現經濟效益和社會效益的雙贏。 四、 道傢思想的無為而治、順勢而為與戰略智慧 道傢思想的核心在於“道”的規律、“無為而治”的智慧以及“順勢而為”的哲學，為企業戰略製定和領導者修煉提供瞭獨特的視角。 “道”的規律與企業發展： 道傢認為“道”是萬物運行的根本規律。在企業管理中，“道”可以理解為市場規律、行業趨勢、自然法則以及人性的本質。成功的企業管理者需要深刻理解和把握這些“道”，順應規律，而非逆勢而行。這意味著要對市場變化保持高度敏感，洞察行業發展的內在邏輯，並據此調整企業戰略。 “無為而治”的領導藝術： “無為而治”並非無所作為，而是指遵循事物發展的自然規律，不強加乾預，以最少的乾預達到最佳的治理效果。在企業中，這體現在管理者應學會授權，信任員工，激發員工的自主性和創造性，避免過度控製和微觀管理。領導者應專注於戰略方嚮的指引、重大決策的製定以及組織文化的塑造，為員工營造自由發展的空間。 “順勢而為”的戰略選擇： 道傢強調“順勢而為”，即根據事物發展的趨勢來采取行動。在戰略製定上，這意味著企業不應盲目追求目標，而是要審時度勢，選擇最符閤當前環境和自身優勢的戰略路徑。當外部環境不利時，要學會韜光養晦，積蓄力量；當機遇齣現時，要果斷齣擊。這種“順勢”也體現在對人性的理解，懂得如何激發員工的內在動力，而非一味地強製。 “自然”的柔性與韌性： 道傢推崇“自然”，強調事物的本真狀態。在企業管理中，這可以轉化為一種柔性管理和組織韌性。企業文化應鼓勵開放、包容和創新，允許試錯和學習。當麵臨外部衝擊時，具有“自然”屬性的企業能更快地適應和恢復，展現齣強大的生命力。領導者也應保持一顆平常心，以平和的態度麵對挑戰。 “虛靜”的領導者修煉： 道傢追求“虛靜”，即心境的平和與澄明。對於企業管理者而言，這意味著要保持清醒的頭腦，不被外界乾擾所動搖，理性地分析問題，做齣審慎的決策。通過內省和冥想，提升自身的領導力境界，以更宏觀、更長遠的視角來審視企業的發展。 五、 融閤之道：國學智慧在現代企業管理中的實踐應用 本書並非空中樓閣，而是緻力於將上述國學智慧轉化為切實可行的管理實踐。 戰略層麵： “道”與“勢”的洞察： 運用道傢智慧，深刻理解宏觀經濟、行業趨勢和競爭格局，製定符閤“道”的長期發展戰略，並在動態變化中“順勢而為”。 “義”與“信”的基石： 將儒傢的“義”和“信”融入企業核心價值觀，確立誠信經營的原則，建立可持續發展的商業模式。 “兼愛”的社會價值： 藉鑒墨傢的“兼愛”，將企業社會責任融入戰略規劃，尋求經濟效益與社會效益的平衡。 組織文化層麵： “仁”的關懷與“和”的氛圍： 建立以人為本的企業文化，強調團隊協作和內部和諧，提升員工的歸屬感和幸福感。 “禮”的規範與效率： 健全規章製度，明確職責分工，優化流程，提升組織運行效率。 “尚賢”的人纔觀： 秉持墨傢的“尚賢”理念，構建公平、開放的人纔評價和發展體係。 領導力層麵： “無為而治”的授權與賦能： 學習道傢“無為”，但並非消極，而是通過閤理的授權，激發團隊的潛能和創造力。 “仁”的關懷與“義”的擔當： 儒傢式的仁愛領導，關心員工成長，勇於承擔責任，樹立榜樣。 “虛靜”的領導者修養： 提升自我認知，保持冷靜與理性，以更廣闊的視野和更深刻的智慧引領企業。 決策層麵： “智”與“辯證”的思考： 儒傢強調“智”，道傢強調“辯證”，結閤兩者，在復雜問題中做齣明智的決策。 “非攻”的溝通與協調： 運用墨傢的“非攻”理念，在處理內外部衝突時，優先考慮溝通、協商和閤作。 “節用”的理性與效率： 墨傢的“節用”精神，提醒管理者在資源有限的情況下，做齣最有效率的決策。 六、 結論：國學智慧引領企業邁嚮卓越未來 《國學智慧與現代領導力：重塑企業文化與戰略》一書，正是一次對中國傳統哲學思想在當代企業管理中應用價值的深度挖掘和係統闡釋。本書認為，東方智慧並非過時的陳跡，而是蘊含著解決現代企業諸多睏境的鑰匙。通過對儒、墨、道三傢思想的深入解讀，並將其與現代管理理論有機融閤，本書旨在為廣大企業管理者提供一套全新的思維工具和實踐指南。 本書的讀者將能夠： 提升戰略格局： 從更宏觀、更辯證的視角審視企業發展，製定更具前瞻性和韌性的戰略。 重塑企業文化： 構建更具人文關懷、更注重誠信、更強調協作的企業文化。 優化領導力： 培養具有仁愛之心、責任擔當、順應自然、智慧決策的卓越領導者。 實現可持續發展： 在追求經濟效益的同時，更好地履行社會責任，實現企業與社會的和諧共贏。 我們相信，通過學習和踐行本書所倡導的國學智慧，企業管理者將能夠更好地駕馭時代的挑戰，在瞬息萬變的商業浪潮中，實現基業長青，邁嚮更加卓越的未來。本書的價值在於，它不僅是理論的探討，更是實踐的指引，緻力於幫助企業在汲取東方古老智慧的滋養下，煥發齣勃勃生機，贏得屬於自己的輝煌。

评分☆☆☆☆☆

我最近翻閱瞭《儒墨道法與現代管理》，雖然這本書的標題聽起來有些“高深”，但實際內容卻相當接地氣。周建波教授以一種非常生動的語言，將這些古老而充滿智慧的思想，轉化為瞭現代企業管理者可以理解和應用的工具。我特彆喜歡書中對“道傢”的“治大國如烹小鮮”的解讀，這放在企業管理中，就是指管理者不應過度乾預，而是要把握好關鍵的節點，讓企業能夠自然而然地朝著既定的方嚮發展。書中還強調瞭“儒傢”的“中庸”之道，這對於管理者如何在復雜局麵下保持冷靜，如何平衡各方利益，如何做齣不偏不倚的決策，提供瞭深刻的啓示。我過去經常會陷入“非此即彼”的思維模式，這本書讓我認識到，很多時候，最佳的解決方案往往存在於兩個極端之間。此外，書中對“法傢”的“以法治國”的現代應用，也並非冰冷的製度執行，而是強調建立清晰的規則和奬懲機製，以確保企業運營的效率和公平性。讀這本書的過程，就像是在與一位經驗豐富的老者對話，他將韆年的智慧娓娓道來，卻又直指當下管理的痛點和難點，讓人受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

這本書《儒墨道法與現代管理》給我的整體感覺是，它提供瞭一種“大智慧”來指導企業經營。周建波教授並沒有將中國傳統哲學簡單地搬運到管理領域，而是進行瞭創造性的轉化。我特彆欣賞他對“法傢”思想的解讀，它並沒有被塑造成一個冰冷、嚴苛的工具，而是被看作是建立有效秩序、保障企業穩健運行的基石。書中關於“循名責實”的論述，對於管理者如何進行績效考核、如何確保責任落實，提供瞭非常實用的指導。同時，他也強調瞭“道傢”的“柔弱勝剛強”，在企業危機管理和市場競爭策略上，提供瞭一種以退為進、以柔剋剛的思路。我過去常常陷入“硬碰硬”的競爭模式，這本書讓我意識到，有時候，迂迴和策略性的“示弱”反而能帶來更大的成功。此外，他對“儒傢”的“君子”品格在企業領導力塑造方麵的探討，更是升華瞭管理的層麵，將領導者的個人修養與企業的長遠發展緊密聯係在一起。這本書的價值在於，它不僅僅是關於“如何做”，更是關於“為何要這樣做”，它幫助我構建瞭一個更全麵、更深刻的管理哲學體係，讓我從更宏觀的視角去理解企業經營的本質。

评分☆☆☆☆☆

對於《儒墨道法與現代管理》這本書，我最深的感受是它提供瞭一種獨特的“東方視角”來看待企業經營。在充斥著“KPI”、“OKR”、“敏捷開發”等概念的現代管理領域，這本書像是注入瞭一股清流。周建波教授並沒有否定這些現代管理工具的價值，而是指齣，這些工具的有效運用，離不開背後深刻的哲學根基。例如，他將“儒傢”的“信”與現代企業中的“誠信經營”聯係起來，強調瞭企業信譽的重要性，以及如何通過企業文化來塑造這種信譽。他對於“墨傢”的“節用”的闡釋，更是讓我看到瞭在追求增長的同時，如何實現資源的優化配置和成本的有效控製。我過去總覺得“道傢”的思想過於飄渺，但在書中，我看到瞭“無為而治”在授權管理、激發員工主觀能動性方麵的巨大潛力。當管理者懂得適時放權，給予員工足夠的信任和空間，往往能夠激發齣更強大的創造力。這本書的語言風格也很獨特，既有學術的嚴謹，又不失通俗易懂，讓我在閱讀過程中不會感到枯燥乏味。它讓我開始重新審視那些被我們習以為常的管理實踐，並從中找到更深層次的理論依據。

评分☆☆☆☆☆

最近讀到一本關於企業經營管理的書，名字是《儒墨道法與現代管理》。這本書最大的亮點在於它將中國傳統哲學思想與現代企業管理理論進行瞭深度融閤。作者周建波教授顯然對儒傢、墨傢、道傢以及法傢思想有著深刻的理解，並且能夠敏銳地捕捉到這些古老智慧在當今商業環境中的適用之處。我尤其欣賞書中對“仁”的闡述，它不僅僅是簡單的道德說教，而是被具化為企業如何構建以人為本的企業文化，如何處理員工關係，如何進行有效溝通和激勵。例如，書中提到的“內聖外王”思想，放在現代企業管理中，可以理解為企業內部的道德修養和外部的市場競爭力之間的辯證統一。企業需要有強大的內部凝聚力和清晰的價值觀（內聖），纔能在激烈的市場競爭中立於不敗之地（外王）。另外，書中對墨傢“兼愛非攻”的解讀，也為企業如何在市場競爭中保持道德底綫，如何在追求利潤的同時兼顧社會責任提供瞭新的視角。我一直認為，一傢優秀的企業不應該隻看眼前的經濟效益，更應該關注其對社會的長遠影響，這本書恰恰提供瞭這樣的理論支撐和實踐指導。它不是那種隻講空泛道理的書，而是充滿瞭實際案例和操作層麵的思考，讓人讀來既有啓發，又覺得實用。

评分☆☆☆☆☆

這本《儒墨道法與現代管理》給我的感受非常獨特，它不是一本我通常會接觸到的管理學著作。我過去接觸的管理書籍，大多是西方舶來品，充斥著各種模型、框架和流程。而這本書卻反其道而行之，將目光投嚮瞭我們自己的傳統文化寶庫。周建波教授巧妙地從儒傢思想中挖掘齣“君子愛財，取之有道”的商業倫理，這在當下這個追求速度和效率的時代顯得尤為珍貴。他並沒有迴避“法傢”的嚴謹和實用，而是將其與“道傢”的無為而治相結閤，形成瞭一種“因勢利導，適時而動”的管理哲學。書中關於“道法自然”在企業決策中的應用，讓我對“順勢而為”有瞭更深的理解。很多時候，我們過於強調“改變”和“控製”，卻忽略瞭順應市場趨勢、企業自身規律的重要性。通過對“墨傢”的“尚賢使能”和“尚同”的闡釋，我看到瞭如何構建高效的組織結構，如何發揮團隊成員的優勢，以及如何在團隊內部建立共識和統一目標。這本書的結構安排也很有意思，不是簡單地逐個介紹思想流派，而是將它們有機地串聯起來，形成一個融會貫通的管理體係。讀完之後，我感覺自己對管理的理解層次更加豐富瞭，不再局限於綫性的、工具性的視角，而是有瞭更具人文關懷和哲學深度的思考。

評分☆☆☆☆☆

儒墨道法，中國經典。

評分☆☆☆☆☆

儒墨道法，中國經典。

評分☆☆☆☆☆

不錯，很好！！！！我跟喜歡的

評分☆☆☆☆☆

書非常好，一起買瞭整套四本，是正版，發貨快。。特意看瞭書纔來評價的，喜歡作者的理念和學識，不愧是名傢論壇人物，受益匪淺，值得收藏

評分☆☆☆☆☆

正版好書，信賴京東，速度快

評分☆☆☆☆☆

周老師的書一如既往的好

評分☆☆☆☆☆

好好好，為瞭考試纔買的，發貨快

評分☆☆☆☆☆

周老師的書一如既往的好

評分☆☆☆☆☆

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