　　3、与《午夜十字路口梦见弗洛伊德》《小猎犬号上追随达尔文》，组成“人学三部曲”，从“人与自然的关系——我们从哪里来”（《小猎犬号上追随达尔文》），“人与自身的关系——我们是谁”（《午夜十字路口梦见弗洛伊德》），“人与社会的关系——我们将去向何方”（《资本主义浩劫时聆听马克思》）三个角度为人定坐标

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内容简介

　　人与社会的关系，我们将去向何方。《资本主义浩劫时聆听马克思》是作者对马克思的《资本论》的精要讲解。在马克思辞世的一百多年后，资本主义的发展已经足以印证他当时提出的警告。在本书中，作者深入浅出地导读马克思《资本论》里重要的概念，谈资本的本质、理清“分配”、“资本”、“异化”等概念，探讨人在资本主义的社会中，如何与工作、物品、乃至于自己产生种种异化。读者可以通过本书聆听这位哲人百余年前发出的巨响，体味当下。

　　《资本论》有如一部巨大预言，在资本主义萌芽期即看到其可能带来的浩劫。当下，我们困惑于世界与我们的生活是如何演变成现在的模样时，不禁想问：我们距离更好的、更理想的、更公平正义的世界还有多远？还原马克思哲学初始的面貌，理解《资本论》，寻找问题的答案。杨照先生讲谈经典，在资本主义浩劫时，我们将去向何方？

作者简介

　　杨照，作家，1963年生，台湾大学历史系毕业，美国哈佛大学东亚史硕士，曾为哈佛大学史学博士候选人，研究专长为中国古代思想史、社会人类学。曾获各大文学奖项，著有《推理之门由此进：推理的四门必修课》（文联，2015）《马尔克斯与他的百年孤独：活着是为了说故事》（新星，2013）《永远的少年：村上春树与<海边的卡夫卡>》（新星，2013）《寻路青春》（广师大，2014）《我想遇见你的人生》（广师大，2012）《故事赵亮未来》（广师大，2011）等

精彩书摘

　　工人无祖国

　　这些年来，我喜欢并享受重读马克思，每次重读都一定能够给我带来新的启发，他总是能激励人心。读马克思，我从来不觉得自己在研究历史，在接触一种已经过时、成为历史陈迹的思想，只是为了一种了解过去曾有过的人类经验。我从来没有觉得马克思过时。

　　马克思的思想非常宽广，碰触了太多面向。回头读他所讨论的，会发现和今天的现实问题紧密相连。例如，马克思的想法，如果我们忠实地回到他的原意，而不是借由转手传播的话，对于“全球化”的议题，提供了非常精彩的视角。

　　马克思的一个重要概念，是“工人无祖国”。他在19 世纪中叶，就提出这样的概念，后来流传广泛，甚至成了早期工人运动的响亮口号与指导原则。“工人无祖国”究竟是什么意思？转手传播的“通俗说法”告诉我们，那是马克思对于工人阶级属性的一种描述。

　　马克思认为工人的阶级属性，会超越他们的国籍认同，站在共同的阶级利益上，英国的工人、德国的工人、俄罗斯的工人……会组成跨国界的劳动阵营。换句话说，马克思的“工人无祖国”是对于工人阶级的一种“实然”观察描述。

　　从这样的角度出发，也就有了基于转手传播知识而来的批判，甚至嘲讽。很多人批判：虽然劳动阶级是马克思整套理论的核心，但马克思根本不了解劳动阶级，他连对劳动阶级的观察和描述都搞错了。历史斩钉截铁地证明了他的“错误”。有的人认为：1914 年爆发了“第一次世界大战”，从19世纪已经发展了几十年的欧洲工人运动，完全招架不住民族主义的攻势，各地的工人纷纷参与战争，为自己的祖国上战场，去对抗、屠杀其他国家的工人，以至于瓦解了当年的跨国工人阵线—“共产国际”。

　　“工人无祖国”？马克思在说什么？工人当然有祖国！但是如果回归到马克思的思想脉络，尤其是理解马克思和黑格尔哲学之间的关系，理解他如何看待历史，如何形成对于“实然”与“应然”的划分概念，我们就不会，也不该用这么粗糙的方式来批评“工人无祖国”这句话。

　　马克思没有说：工人阶级有了阶级意识，就会放弃祖国。这不是马克思论理的方式。马克思的论理中，由工人阶级打造、统领的社会主义，是历史的下一个未来阶段，将会取代

　　目前的现实。那现实是什么？在现实，即“实然”的情境中，人类活在资本主义的历史阶段中。所以，要先从“资本”谈起，从“资本”了解起。“资本”，尤其是马克思在19 世纪的欧洲看到的发达工业资本主义，一旦形成了，很容易就会跨越国界，成为国家、政府权力所无法管辖的更大力量。真正的根本现象是“资本无祖国”，资本会穿越国界，忽视国家、政府的意愿，到处流窜，寻找并创造最高的利益。“资本无祖国”甚至不等于“资本家无祖国”，或者后来更通俗的说法“ 商人无祖国”。资本家、商人可以有国籍，也会在主观意识上有对于自我国家国籍的认同，但即使如此，都不会改变更大规模、更高层次的“资本无祖国”的历史动向。

　　这才是马克思的观察，才是马克思了不起的洞见。他说的是：在资本主义社会中，“资本”会有自身的一套运作逻辑，其动向甚至不是握有资本的资本家，可以用主观意志来控制的。不是资本家控制“资本”，反而是“资本”控制资本家。“资本”虽然是人创造的，是由资本家去投资创造出来的，然而到了一个阶段，到了一个程度，“资本”就倒过来决定了资本家的行为，操纵了资本家，这就是马克思从黑格尔那里承袭而来，并加以大幅扩张改造的“异化”观念。事物发展成为其对立面，本来由人所创造出来的事物，转过来控制甚至重新打造人。

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前言/序言

　　为“人”定坐标

　　杨照

　　“人是什么？”这是个贯串古今，不同文化、不同社会都曾经认真探索的普遍问题。甚至我们可以退一步后设地说：作为人的第一条件，人和其他万物都不一样的根本差别，就在于只有人反身自问：“人是什么？”

　　不只是问，而且反复地问。之所以在几千年的文化历程中反复问“ 人是什么？”，也就是因为同样的问题，在不同时代、不同社会、不同的大脑中，有不同的答案。问题一直在那里，却引出了千百般不同变貌的答案，始终无法稳固确定，于是这个问题就持续留着，持续骚扰、困惑着一代又一代的人们。

　　即便是不思考这个问题，从来没有意识这个问题存在的人，实质上也摆脱不了这个永恒、巨大问题的阴影。毕竟，每个社会都是依照对于这个问题的基本想象与理解而组成的，生活在社会里，无论接受或反抗社会订定的律则，一个人也还是离不开这个问题。

　　曾经有很长一段时间，西方社会以“上帝”作为“人是什么？”的终极答案。人是由上帝所创造的，依照上帝的意志而形成的，上帝是一切的源头。曾经有很长一段时间，中国社会以“传统”作为“人是什么？”的终极答案。人是传统与历史的产物，传统与历史中保留了充分的经验与智慧，决定了人应该如何思考、如何生活。西方人困惑时，就求助于上帝与代理上帝意志的教会；而中国人困惑时，就乞灵于传统与记录传统真理的经典。

　　但这样的时代过去了。19 世纪的巨变，推翻了上帝的权威，也推翻了传统的真理地位。我们活在一个很不一样的“现代”环境中，“现代”有其和西方或中国传统都完全不同的规则与秩序，并笼罩、统辖着我们今天的现实生活。

　　我一直相信，也一直主张：现代人应该要了解现实生活的来历。我们今天坐在椅子上，而不是坐在炕上，垫子上；我们今天认为的漂亮房子长得方方正正，有大片透光的玻璃；我们今天的女人穿裙子，穿高跟鞋，画着凸显眼睛轮廓的妆；我们今天相信人生最重要的经验是谈恋爱，相信恋爱是婚姻的前提……这些都是现代生活的根本现实，却都不是历史上的必然，而是从19 世纪之后才发展出来的“现代”意识、“现代”价值。

　　这种“现代”是怎么来的？为什么现在我们的生活没有一天离得开钱，钱包里有多少钱，存折里列出的数字多大如此重要？为什么现在绝大部分国家没有皇帝，没有国王？为什么我们周围的空间里充满了用尺和圆规画出来的几何线条，对于不直不圆的线条我们就觉得丑陋、不舒服？

　　带着这样的疑惑，追究这些切身的“为什么”，必定会将我们带到19 世纪的欧洲，回溯到那个时代产生的一些重大主张与观念。不管我们喜不喜欢，这些19 世纪欧洲产生的主张与观念，构成了“现代”的基础，变成了我们今天生活的基本评判标准。

　　可以这样说：虽然人还是人，但从19 世纪之后，人被放置在一套新的坐标上。在上帝与传统的权威失效后，“人是什么？”被彻底重新探索、重新解释，原来用来定位“人”的旧系统消失了，取而代之的，是一套新系统。一百多年过去了，这套新系统随着欧洲势力的发展，被传播到全世界，将越来越多的人统纳入这个系统里来。今天，要了解自己是谁，了解自己的生活，乃至要批判、改革、反叛现实，我们都需要先认真看待、认真察知这套系统。

　　三个人、三本书、三组理论，在这套系统形成过程中，产生过最大的作用。达尔文、马克思及弗洛伊德，《物种起源》《资本论》及《梦的解析》，“进化论”“ 阶级论”及以潜意识为核心的“精神分析学”，从此这个世界变得不一样了，或说，人活在这个世界上，和这个世界发生关系的方式彻底不一样了！

　　达尔文改变了人和自然之间的关系，马克思改变了人和社会之间的关系，弗洛伊德进一步改变了人和自身之间的关系。这三个人、三本书、三组理论像是三围的坐标般，将人放置到全新的空间里，逼迫人重新省视自己的定位。

　　不管过了多少年，只要我们还活在“现代”的系统与坐标中，这三个人、三本书、三组理论就不会过时。这三个人、三本书、三组理论不是历史的陈迹，而是我们想要清醒、明白地活在今天的世界时，始终有用的线索与指引。重访这三个人、三本书、三组理论，反而是最能让我们得到足以应对现实的智慧的直接途径。

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