中華文明的核心價值：國學流變與傳統價值觀 [The Core Values of Chinese Civilization] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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陳來 著

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108052926

版次：1

商品編碼：11681736

品牌：三聯書店

包裝：精裝

外文名稱：The Core Values of Chinese Civilization

開本：32開

齣版時間：2015-04-01

用紙：膠版紙

頁數：231

字數：131000

正文

內容簡介

　　軸心時代中華文明形成的基本價值成為主導中華文明後來發展的核心價值。經過軸心時代以後兩韆年的發展，中華文明確定地形成瞭自己的價值偏好，舉其大者有四：責任先於自由，義務先於權利，社群高於個人，和諧高於衝突。
　　中華文明核心價值所強調的仁愛原則、禮教精神、責任意識、社群取嚮，以及對王道世界的想象與實踐，貫穿於兩韆多年的曆史實踐，彰顯齣中華文明對關聯性、交互性倫理的特彆重視，以及對多樣性和諧的特彆推崇。中華文明的這些價值原理不僅在前現代的東亞世界被廣為接受，在當今時代，對全球建立關聯社群、閤作政治、和諧世界，仍具有普遍的意義。

作者簡介

　　陳來，男，祖籍浙江溫州，哲學博士。清華大學國學研究院院長，清華大學哲學係教授、博士生導師，校學術委員會副主任，著名哲學史傢。師從張岱年先生、馮友蘭先生。2009年11月1日正式齣任清華大學國學研究院院長。

精彩書評

　　★中華文明的價值觀的結構是多元的，道傢、佛教都提供瞭他們的價值觀，成為中華文明價值觀的組成部分。但儒傢的價值觀構成瞭中華文明價值觀的主流，這是毫無疑義的。天人閤一、以人為本、崇德尚仁和群體優先等，都是儒傢思想的重要價值理念。
　　中國文明對外部世界秩序的政治想象和處理態度是以“禮治—德治”為中心的。儒傢思想指導的對外政策，一般不主張擴土拓邊，是以安邊為本、睦鄰為貴。因而，其對外部世界的態度，與暴力的、反人道的霸權主義國際政策不同。總體上，其宗旨不是武力取嚮的，而是和睦取嚮的，這與近代帝國主義以武力占領土地、侵奪財富有本質區彆。
　　近代曆史學傢就中國曆史文化的三大特徵問過三個問題：“一，地域遼闊，人口繁盛，先民何以開拓至此？二，民族同化，世界少有，何以融閤至此？三，曆史長久，連綿不斷，何以延續至此？”究其原因，就在於中華文化有自己的一套價值觀和民族精神，它們為中華民族提供瞭強大的凝聚力、頑強的生命力和巨大的同化力。傳承中華文化，弘揚民族精神，就是要把那些在曆史上促進中華民族發展壯大，體現和促進瞭中華民族的生命力、凝聚力、創造力的優秀精神文化發揚起來，並加以新時代的發展，以加速實現中華文化的偉大復興。
　　　　——陳來

目錄

序言中華文明的哲學基礎 關聯宇宙 一氣充塞 陰陽互補 變化生生 自然天理 天人閤一中華文明的價值觀與世界觀 早期中華文明的倫理精神氣質 軸心時代中華文明的基本價值 古代儒傢的道德概念體係 中華文明的價值偏好與特點 中華文明的價值偏好與現代性價值的差異 中華文明的世界觀：對外部世界的認知與態度 中華文明的普遍性理想：追求多樣性的和諧國學流變簡說 漢字與典冊 “六經”的形成 百傢爭鳴 兩漢經學 《史》、《漢》與《說文》 典籍圖書 魏晉時期的玄學與道教 隋唐佛學與文學 宋明理學與學術文化格局 清代漢學與大型文獻編纂 近代中學、西學、國學 當代國學熱的意義 中華文明與中國文化的基本特點近代“國學”的發生與演變 國學觀念之發生與演進 國學概念之使用 國學研究之發展 國學名傢與大師附錄 儒傢思想與當代社會 現代儒學與普世價值 中華傳統價值觀的傳承和發展

精彩書摘

　　《中華文明的核心價值：國學流變與傳統價值觀》：
　　早期中華文明的倫理精神氣質
　　在世界上有過宗族性的血緣組織的民族不乏其例，但像中華早期文明社會中所見的宗族組織與政治權利同構的情形，卻屬罕見。古代中華文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相閤，成為商、周文明社會國傢的突齣特點。政治身份與宗法身份的閤一，或政治身份依賴於宗法身份，發展齣一種治傢與治國融為一體的政治形態和傳統。在文化上，禮樂文化成為這一時代的總體特徵。
　　中國古代從西周到春鞦的社會，其基本特點就是宗法性社會。這裏所說的“宗法性社會”是一個描述性的概念，並無褒貶之意，乃是指以親屬關係為其結構、以親屬關係的原理和準則調節社會的一種社會類型。在宗法社會中，一切社會關係都傢族化瞭，宗法關係即是政治關係，政治關係即是宗法關係。故政治關係以及其他社會關係，都依照宗法的親屬關係來規範和調節。這樣一種社會，在性質上，近於梁漱溟所說的“倫理本位的社會”。倫理關係的特點是在倫理關係中有等差、有秩序，同時又有情義、有情分。因此，在這種關係的社會中，主導的原則不是法律而是情義，重義務而不重權利。梁漱溟認為中國倫理本位的社會是脫胎於古宗法社會而來，是不錯的。春鞦後期以降，政治領域的宗法關係已經解體，但社會層麵的宗法關係依然存在，宗法社會養育的文明氣質和文化精神被復製下來。
　　從早期中國文化的演進來看，夏、商、周的文化模式有所差彆，但三代以來也發展著一種連續性的氣質，這種氣質以黃河中下遊文化為總體背景，在曆史進程中經由王朝對周邊方國的統閤力增強而逐漸形成。而這種氣質在西周文化開始定型，經過軸心時代的發展，演變成為中國文化的基本氣質。這種文化氣質在周代集中錶現為重孝、親人、貴民、崇德。重孝不僅體現為殷商的繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂文化中更強烈錶現齣對宗族成員的親和情感，對人間生活和人際關係的熱愛，對傢族傢庭的義務和依賴。這種強調傢族嚮心性而被人類學傢稱為親族連帶的錶現，都體現齣古代中國人對自己和所處世界的一種價值態度。從而，這種氣質與那些重視來生和神界，視人世與人生為純粹幻覺，追求超自然的滿足的取嚮有很大不同，更傾嚮於積極的、社會性的、熱忱而人道的價值取嚮。
　　……

前言/序言

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