　　《讀庫》是一本綜閤性人文社科讀物，由京城著名文化名人張立憲主編。其編輯方針是“擺事實不講道理”；其收入的作品從篇幅而言屬於五韆至五萬字之間的中篇讀本；內容而言，《讀庫》強調非學術，非虛構，追求趣味和品味的結閤，探究人與事、細節與談資，不探討學術問題，不發錶文學作品，所選書評影評等文體則強調趣味性，通過真實的錶象給讀者帶來閱讀快感和思想深度。《讀庫1206》在編撰時奉行“三有三不”原則：有趣、有料、有種和不惜成本、不計篇幅、不留遺憾。

內容簡介

　　《讀庫1206》一共包含七篇文章。舒泥老師一直在做遊牧文化方麵的選題，希望讓人們有機會重新認識這種文化，她曾在《讀庫1001》上發錶過《尋找遊牧文明》，之後繼續深入內濛古草原和大興安嶺地區，走訪牧民，探究遊牧民族，特彆是使鹿鄂溫剋族人的生活狀況。本輯讀庫中，刊發瞭她最新的田野采訪成果《蒼狼大地與白鹿傢園》，文中說，同一種文化，用不同的目光看得齣的結論是不一樣的。
　　在湖南省長沙市人民中路790號齣租樓裏住著一群民工，他們多數人有著十年以上的打工經曆、“走穿瞭中國南北”，已經脫離瞭中國傳統的農耕生活，成為城市開發建設不可缺少的一員。但他們的土地房産、戶籍妻兒又大都在原籍老傢，使其難以徹底脫離故土成為一個純粹的城市人。這種交錯兩棲的尷尬身份和日漸壯大的零工隊伍，給社會發展帶來瞭很多新的矛盾。《四平方》的作者歐陽星凱將鏡頭對準瞭他們，試圖記錄他們個體的生存狀態。
　　從財經記者王安搜集的《三十九句話》中可以看齣些許新中國從1949年建國後近三十年的經濟政策的變遷痕跡以及對後期的影響。
　　《破案後》講述的是2002年9月在德國發生的一起綁架殺人勒索案，案件告破後，罪犯卻挑起瞭一場又一場戰鬥。作者周翠說，這一案件貫穿她留德近十年的歲月，這十年，對罪犯蓋夫根是痛苦掙紮的十年，在受害人傢屬和警察等人看來是罪犯糾纏與鬧事的十年。而正是這樣的案件的存在，法律人纔得以認真思考法律與道德的底綫何在，法律保護的價值何在等問題。
　　1949年那次的大遷徙，有將近一百五十萬的外省人從東北關外、黃河兩岸、長江南北、滇桂邊陲、蘇浙兩廣，在飢饉恐怖或槍林彈雨中，來到颱灣。在本省人的眼中，外省人的群居地通通都叫眷村。《外省人》的作者廖信忠說，這裏永遠沒有電視劇、舞颱劇裏描寫的那麼美好。
　　《“真是個天賜！”》是作者徐辰對托爾金一生的迴顧，包括他對語言學的癡迷，他的那些朋友們以及他的傢庭，特彆是他寫作齣版《霍比特人》、《精靈寶鑽》、《魔戒之王》等故事的前因後果，而托爾金本人在《緻齣版商米爾頓的長信》中全麵地闡釋瞭他寫作整個神話體係的初衷、過程、故事前後的演變以及五十年代初時《精靈寶鑽》原稿群的故事綫，還對《魔戒之王》的故事梗概做瞭簡要的歸納，具有較高的參考價值。

作者簡介

　　張立憲，齣版人，曾策劃《共和國教科書》《傳傢》《大話西遊寶典》、《獨立精神》等書，他策劃主編的《讀庫》係列叢書成為近幾年書業亮點，本人獲選《南方人物周刊》年度魅力人物、《中國經營報》“中國思想力人物”。

精彩書摘

　　蒼狼大地與白鹿傢園舒泥進入草原的濛古人騎上瞭善於奔跑的馬，把鹿留在大森林裏。　　北方的狼族上世紀五十年代，電影《草原上的人》風靡全國，其中的插麯《敖包相會》至今傳唱不衰。那是草原生活第一次以可視的形式展現在人們麵前，但創作者對草原的傳統文化卻瞭解甚少，或者也想破草原文化的“四舊”，比如敖包實際上是祭祀場所，不是談戀愛的地方，隻有在那種把一切和宗教有關的活動都作為封建迷信破除的年代，年輕人纔會選擇在敖包山約會。這部電影還有一首歌，其中有句歌詞“我們打死野狼是為瞭牛羊興旺”，無論從生態上、文化上、信仰上，這話都說不通。　　“洪水猛獸”一詞齣自《孟子》：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寜。”從遠古時代開始，農耕民族最怕的兩件事就是洪水和猛獸，有瞭這兩件事，天下就不太平，百姓就不安寜。但是遊牧民族就不一樣瞭，新婚夫婦成傢自立，老人會把人生中最重要的智慧傳給他們，而濛古民族傳給年輕人的智慧既不是關乎發達興旺的，也不是關乎早生貴子的，而是關於“洪水猛獸”的 “氈房搭在多石處，牧羊走在有狼處”，這是濛古民族對新婚夫婦的囑咐。　　濛古高原，風大，土壤層瘠薄，石頭露齣地麵的地方一般地勢較高，洪水下來的時候不會被衝到，所以氈房要搭在多石的地方。洪水衝進莊稼地，一年的收成就完瞭，沒有食物就要餓死，但是洪水溢滿草原，不過是周期性自然現象，來年這裏會牧草豐美，因而遊牧民族不需要“抑洪水”，隻要自己的傢彆讓水衝掉就行。“牧羊走在有狼處”就更有意思瞭，狼是羊的天敵，但是放羊還專門要選有狼的地方。遊牧人對洪水猛獸的態度不是對抗，而是共生，而且非常需要它們。　　關於河流，今天的內濛古已經不太看得齣來，一條七八米寬的河，從源頭流進乾流也能修上幾十座水庫，希拉木倫河就是這樣，锡林河的水庫則把水提供給锡林浩特市，而烏拉蓋河上遊修瞭水庫之後，曾連續九年不放水，下遊濕地變成瞭鹽堿乾湖盆。　　但是在濛古國，全國沒有水壩、堤壩、水庫、裁彎取直的河道等，當年中國援建的唯一水壩已經廢棄，而蘇聯建設的灌溉係統也在蘇軍撤走後，被老百姓拆除。但是乾旱的濛古國，那些僅沒過馬的小腿的河水可以流淌上韆公裏，沿河濕地發育完好，而且據當地人介紹，全國百分之四十的河水流嚮國外，不是流嚮更乾旱的中亞，而是為更濕潤的俄羅斯、中國提供水源。　　狼到底有什麼好處，每個牧民的說法是不一樣的，但是都有說辭。锡林郭勒盟阿巴嘎旗的老牧民敖其爾蘇和說：“我們喜歡有狼，狼吃瞭羊是好事，說明我的羊好。狼吃羊很挑剔，圈養的羊身上膻味重，狼還不吃呢。我的羊好，狼纔吃！” 那木吉勒道爾吉夏天仍然住在濛古包裏，這個濛古包是他年輕時得的奬品，他在一次圍獵行動中打死瞭四隻狼。“那時候，都打，大隊組織打，其實老人也說過，這樣打狼不好。”他說，“羊有一種病，身上長水泡，狼進去，把有病的羊拿走瞭，羊群就乾淨瞭，還有彆的好處，總的來說，狼是有好處的。”同樣在乃林高勒一帶生活的老牧民巴拉沁老人也說：“有狼的時候，不用像現在打這麼多針。” 剋什剋騰旗的牧民寶音達來說：“我們這原來有狼，現在沒有瞭。狼是自己走的，不是打的，我們這不好瞭，狼看透瞭！” 濛古人還有句古老的諺語說：“狼在羊群附近走動，可以讓羊保持警惕，有利健康。”《孟子》的名言“生於憂患死於安樂”，或者可以稍稍解釋一下洪水猛獸對遊牧人的意義，他們願意和洪水猛獸相處，其中的“憂患”恰恰是讓遊牧人生生不息的力量。但是，或者遊牧人從來不覺得洪水猛獸是憂患，它們是自然固有的力量。河流不再發洪水，草原失去猛獸，纔是真正的憂患。　　長篇小說《狼圖騰》在每段正文的開頭，把古書上那些關於狼族的文獻進行瞭摘錄，裏麵有很多非常精彩的內容。給我印象最深的是對李世民的承乾太子的描述，這段原文摘自《資治通鑒》：太子作八尺銅爐、六隔大鼎，募亡奴盜民問馬牛，親臨烹者，與所幸廝役共食之。又好效突厥語及其服飾，選左右貌類突厥者五人為一落，辮發羊裘而牧羊，作五狼頭纛及幡旗，設穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又嘗謂左右曰：“我試作可汗死，汝曹效其喪儀。”因僵臥於地，眾悉號哭，跨馬環走，臨其身，嫠麵。良久，太歙起，曰：“一朝有天下，當帥數萬騎獵於金城西，然後解發為突厥，委身思摩，若當一設，不居人後矣。”　　……