　　傅斯年，（1896年3月26日－1950年12月20日），字孟真，山东聊城人。傅斯年出生于名门望族，带的名门望族。明末清初，先祖傅以渐为殿试一甲第一名，成为清王朝开国第一名状元，他累官至武英殿大学士，兵部尚书。傅以渐以后，傅家举人、进士辈出，任封疆大吏，布政使、知府、知县者更有多人。傅斯年是中国近代史上著名的文学家、史学家、教育家和学术领导人，五四运动的学生领袖之一，也是中央研究院历史语言研究所的创办者，曾任北京大学代理校长、国立台湾大学校长。

《春秋策》之战国子家 / 1
哲学乃语言之副产品/ 2
诸子天人论导源/ 4
春秋战国之际为什么诸家并兴/ 10
战国诸子除墨子外皆出于职业/ 12
止有儒墨为有组织之宗派 / 17
儒为诸子之前驱，亦为诸子之后殿/ 19
战国诸子之地方性/ 20
春秋时代之矛盾性与孔子 / 33
孟子之性善论及其性命一贯之见解/ 39
孟子之性一贯见解/ 44
荀子之性恶论及其天道观/ 50
荀子之天道观/ 55
墨家之反儒学/ 61
墨子之非命论/ 65
老子五千言之作者及宗旨/ 75
所谓“杂家”/ 92
祥之重兴与五行说之盛 / 93
梁朝与稷下/ 94
齐晋两派政论/ 96
战国文籍中之篇式书体/ 105
预述周汉子家衔接之义/ 112
《春秋策》之史家绝唱/ 113
《史记》研究参考品类/ 114
老子申韩列传第三/ 128
目录
2
十篇有录无书说叙/ 134
论太史公书之卓越/ 137
论司马子长非古史学乃今史学家/ 138
手批“史记”（全文周法高辑录）/ 139
与颉刚论古史/ 148
中国古代文学史讲义/ 181
拟目及说明/ 182
叙语/ 186
泛论/ 188
思想和语言——一个文学界说/ 189
语言和文字——所谓文言 / 191
成文的文学和不成文的文学/ 203
文人的职业/ 207
史料论略/ 212
论伏生所传《书》二十八篇之成分/ 220
诗部类说/ 232
风/ 233
雅/ 237
颂/ 238
最早的传疑文人——屈原、宋玉、景差/ 245
楚辞余音 / 246
贾谊/ 250
儒林/ 255
《诗》/ 256
《书》/ 257
《礼》/ 259
《礼记》/ 259
《乐》/ 269
《易》/ 269
《春秋》/ 270
傅斯年讲国学3
《论语》《孝经》/ 275
五言诗之起源/ 280
论五言不起于枚乘/ 281
论五言诗不起于李陵/ 282
论五言不起于一人/ 284
我们宜注意下列几件事/ 285
诗经讲义稿/ 287
叙语/ 288
泛论《诗经》学/ 289
一、西汉《诗》学/ 292
二、《毛诗》/ 293
三、宋代《诗》学/ 294
四、明季以来的《诗》学/ 295
五、我们怎样研究《诗经》/ 296
《周颂》/ 298
《周颂》说（附论鲁南两地与《诗》《书》之来源）/ 298
《大雅》/ 317
一、雅之训恐已不能得其确义/ 317
二、《大雅》的时代/ 317
三、《大雅》之终始/ 319
四、《大雅》之类别/ 320
《小雅》/ 321
一、《小雅》《大雅》何以异/ 321
二、《小雅》之词类/ 322
三、 “雅者政也”/ 323
四、《雅》之文体/ 324
《鲁颂》《商颂》述/ 324
一、《商颂》是宋诗/ 325
二、《商颂》所称下及宋襄公/ 326
4
三、《商颂》非考父作/ 329
《国风》/ 331
一、“国风”一词起来甚后/ 331
二、四方之音/ 331
三、“诸夏”和《国风》/ 333
四、起兴/ 334
《国风》分叙/ 335
一、周南、召南/ 335
二、邶鄘卫/ 337
三、王/ 340
四、郑/ 341
五、齐/ 342
六、魏/ 343
七、唐/ 343
八、秦/ 344
九、陈/ 344
十、桧/ 345
十一、曹/ 345
十二、豳/ 345
《诗》时代/ 346
周诗系统/ 347
非周诗/ 348
《诗》之影响/ 348
论所谓“讽”/ 349
“诗三百”之文辞/ 354_

精彩书摘

　　春秋战国之际为什么诸家并兴
　　在回答这个问题之前，我们先要问诸子并兴是不是起于春秋战国之际？近代经学家对于中国古代文化的观念大别有两类：
　　一类以为孔子有绝大的创作力，以前朴陋得很，江永、孔广森和好些今文学家都颇这样讲；而极端例是康有为，几乎以为孔子以前的东西都是孔子想象的话，诸子之说，皆创于晚周。一类以为至少西周的文化已经极高，孔子不过述而不作，周公原是大圣，诸子之说皆有很长的渊源，戴震等乾嘉间大师每如此想，而在后来代表这一说之极端者为章炳麟。
　　假如我们不是在那里争今古文的门户，理当感觉到事情不能如此简单。九流出于王官，晚周文明只等于周公制作之散失之一说，虽绝对不可通；然若西周春秋时代文化不高，孔老战国诸子更无从凭借以生其思想。我们现在关于西周的事知道得太不多了，直接的材料只有若干金文，间接的材料只有《诗》《书》两部和些不相干的零碎，所以若想断定西周时的文化有几多高，在物质的方面还可盼望后来的考古学有大成功，在社会人文方面恐怕竟要绝望于天地之间了。
　　但西周晚年以及春秋全世，若不是有很高的人文，很细的社会组织，很奢侈的朝廷，很繁丰的训典，则直接春秋时代而生之诸子学说，如《论语》中之“人情”，《老子》中之“世故”，《墨子》之向衰败的文化奋抗，
　　《庄子》之把人间世看作无可奈何，皆都若无所附丽。在春秋战国间书中，无论是述说朝士典言的《国语》（《左传》在内），或是记载个人思想的《论语》，或是把深刻的观察合着沉郁的感情的《老子》五千言，都只能生在一个长久发达的文化之后，周密繁丰的人文之中。且以希腊为喻，希腊固是一个新民族，在他的盛时一切思想家并起，仿佛像是前无古人者。然近代东方学发达之后，希腊人文承受于东方及埃及之事件愈现愈多，并非无因而光大，在现在已全无可疑。
　　东周时中国之四邻无可向之借文化者，则其先必有长期的背景，以酝酿这个东周的人文，更不能否认。只是我们现在所见的材料，不够供给我们知道这个背景的详细的就是了。然而以不知为不有，是谈史学者极大的罪恶。《论语》有“述而不作”的话，庄子称述各家皆冠以“古之道术有在于是者”，这些话虽不可固信，然西周春秋总有些能为善言嘉训，如史佚周任，历为后人所称道者。既把前一题疏答了，我们试猜春秋战国间何以诸子并起之原因。既已书缺简脱，则一切想象，无非求其为合理之设定而已。
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