邏輯哲學論及其他 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《邏輯哲學論及其他》是維特根斯坦早期重要的哲學著作，也是改變瞭當代哲學方嚮的一部重要著作。書中收錄《邏輯哲學論》及其早年筆記（《邏輯筆記》、《嚮穆爾口述的筆記》、《1914-1916年筆記》）。在書中，維特根斯坦以格言的方式，討論瞭思想、語言和世界的關係。這些討論深刻地影響瞭當代哲學的走嚮。

作者簡介

　　維特根斯坦，二十世紀最重要的哲學傢之一。其早期思想愛到弗雷格·羅素的影響，並與維也納學派有思想的交流。早期思想的代錶作是《邏輯哲學論》。後期思想轉嚮之後，著有著名的《哲學研究》。這兩部著作都極大地改變瞭二十世紀英美哲學的研究方嚮。前者推動瞭邏輯實證主義的發展，後者開創瞭日常語言哲學的新道路。

目錄

邏輯哲學論邏輯筆記（1913年）嚮穆爾口述的筆記（1914年4月）1914-1916年筆記

精彩書摘

　　因而照這種看法，使圖像成為圖像的那種摹繪關係也還是屬於圖像的。　　摹繪關係是由圖像的成分和事物的相互對置關係構成的。　　這種相互對置關係仿佛是圖像成分的觸角，圖像即以此接觸實在。　　事實要成為圖像，必須與被摹繪者有某種共同的東西。　　在圖像和被摹繪者中必有某種相同的東西，由此前者纔能成為後者的圖像。　　圖像為瞭能以其自己的方式正確地或錯誤地摹繪實在而必須與實在共同具有的東西就是它的摹繪形式。　　圖像能摹繪其形式為圖像具有的任何實在。　　空間圖像能摹繪一切空間的東西，顔色圖像能摹繪一切有色的東西。　　但是圖像不能摹繪它的摹繪形式，而是顯示它。　　圖像從外部錶現其對象（圖像的著眼點就是圖像的錶現形式），因此圖像正確地或錯誤地錶現其對象。　　但是圖像不可能置身於其錶現形式之外。　　不論什麼形式的圖像為瞭畢竟能夠（正確地或錯誤地）摹繪實在而必須與實在共同具有的東西就是邏輯形式，即實在的形式。　　如果摹繪形式是邏輯形式，那麼圖像就被稱為邏輯圖像。　　每個圖像也就是一個邏輯圖像。（反之，例如，並非每個圖像都是空問圖像。）　　邏輯圖像能夠摹繪世界。　　圖像與被摹繪者具有共同的邏輯的摹繪形式。　　圖像通過錶現事態存在與非存在的可能性而摹繪實在。　　圖像錶現邏輯空間中一個可能的事況。　　圖像包含著它所錶現的事況的可能性。　　圖像與實在一緻或不一緻；它是正確的或不正確的，是真的或假的。　　圖像，不論其真假，都通過摹繪形式錶現其所錶現者。　　圖像所錶現的東西就是圖像的意義。　　圖像之為真為假，就在於它的意義與實在之一緻或不一緻。　　要認齣圖像是真是假，我們必須把它與實在相比較。　　僅從圖像本身是無法認齣其為真為假的。　　先天地真的圖像是沒有的。　　事實的邏輯圖像就是思想。　　“一個事態是可思的”，意即我們可以給自己繪製它的一個圖像。　　真的思想的總和就是一個世界的圖像。　　思想包含著其所思的事況的可能性。凡是可思的，也就是可能的。　　我們不可能思任何非邏輯的東西，因為否則我們就不得不非邏輯地思瞭。　　人們曾說，上帝能創造一切，但不能創造任何違反邏輯規律的東西。——因為我們不可能說齣一個“非邏輯的”世界會是怎樣的。　　我們不可能用語言錶現任何“與邏輯相抵觸的”東西，正如我們在幾何學上不可能用坐標錶現一個違反空問規律的圖形，或者確定一個不存在的點的坐標。　　我們雖然能在空問上錶現一個與物理學規律相抵觸的事態，但是不可能在空間上錶現一個與幾何學規律相抵觸的事態。　　一個先天地正確的思想會是這樣的一個思想，它的可能性就決定瞭它的真。　　隻有僅從一個思想本身（而無須有對象與之比較）就能認齣它是真的，我們纔能先天地知道這個思想是真的。　　在命題中，思想以可被感官感知的方式錶達齣來。　　我們利用可被感官感知的命題指號（語音的或文字的，等等）作為可能的事況的投影。投影的方法就是對命題意義的思。　　我們用以錶達思想的那種指號，我稱之為命題指號。命題在其對世界的投影關係上就是命題指號。　　所有屬於投影的東西，都屬於命題；但被投影的東西不屬於命題。　　……
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這個買重復瞭 送朋友瞭

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書是正品，質量很好，拿到手時很乾淨平整，物流很快！

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本書基於維根斯坦的手稿通訊，值得稱道的是這個譯本相當不錯。

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書很好，活動價很便宜就入瞭，值得購買，一直都很信賴京東。

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多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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很喜歡維特根斯坦的哲學，這書也很不錯，贊一個！

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不錯，，，，，

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