复旦文史丛刊：明末江南的出版文化 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[日] 大木康 著，周保雄 译

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出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532573721

版次：1

商品编码：11570150

包装：平装

丛书名： 复旦文史丛刊

开本：16开

出版时间：2014-11-01

用纸：胶版纸

页数：189

字数：174000

正文语种：中文

内容简介

　　《复旦文史丛刊：明末江南的出版文化》乃根据作者1991年发表于《广岛大学文学部纪要》特刊，书名为《明末江南出版文化研究》的基础上重新加以补充和修改而成。第一章证实明末书籍出版量、出版地点、出版形态(官刻、家刻、坊刻)等的变化；第二章从印刷技术、原料供给、读者需求等几个方向考查明末江南出版业兴盛的背景。第三章则探讨当时的出版文化对社会的影响，如思想传播(李桌吾思想的流行)、舆论形成(东林党和复社)、新闻传播(明清交替的信息)等等。

作者简介

　　大木康（Oki Yasushi），1959年出生于日本横滨。东京大学文学博士。曾任广岛大学文学部副教授、东京大学文学部副教授，现任东京大学东洋文化研究所教授。专攻中国明清文学、明清江南社会文化史。主要著作有：《中国游里空间——明清秦淮妓女的世界》、《冯梦龙<山歌>研究》、《明末江南的出版文化》、《明清文人的小品世界》、《冒襄和<影梅庵忆语>研究》等书，及其他相关论文多篇。

目录

第一章 明末江南书籍出版状况
第一节 出版数量的增加
第二节 刻书地区的变化
第三节 刊刻形态的变化——官刻、家刻、坊刻
第二章 明末江南出版业隆盛的背景
第一节 技术的进步
第二节 原材料的供给与刻工
第三节 书籍的需求
第四节 书籍的价格
第三章 明末江南出版文化诸相
——初期大众传媒社会的成立
第一节 李卓吾思想的流行
第二节 华亭董家焚抄事件
第三节 东林和复社
第四节 明清交替时期的信息传达
第四章 明末江南的出版人
第一节 陈继儒
第二节 冯梦龙
第五章 《儒林外史》反映的出版活动
第一节 士人与出版
第二节 八股之士
第三节 诗文之士
第四节 再论八股之士
附录
一 晚明出版文化的成就及其影响
二 明清时期书籍的流通
三 明末画本的兴盛及其背景
四 明清两代的钞本
参考文献
跋
中文版后记

精彩书摘

　　第二章 明末江南出版业隆盛的背景
　　第一节 技术的进步
　　在本章中，我承接第一章的思路，想按照（一）技术性问题、（二）原材料的供给与刻工问题、（三）书籍的需求问题、（四）书籍的价格问题之顺序来考察明朝嘉靖、万历以后江南地区出版业迅速繁盛的背景。
　　首先是技术性问题。在薄纸上书写待刻原稿，把它反过来贴于版木之上，留下文字部分，镂空其四周。在如此制成的版木上涂墨，印在纸上用竹皮刷刷印。于是，凸出部分上的墨就被印在纸上。这就是木版整版印刷的技术原理。①用更为贴切的例子来说，这也是与木版画相同的原理。这项基本原理，从唐代印刷术发明以来没有变化。
　　叶德辉《书林清话》卷七中有一项“明时刻书工价之廉”，叙述了明代刊刻所需费用低廉。如今，我想按照该记载进行考察。叶德辉首先弓I用的是清朝蔡澄的《鸡窗丛话》：
　　先辈云，元时人刻书极难。如某地某人有著作，则其地之绅士呈词于学使，学使以为不可刻则已。如可，学使备文咨部，部议以为可，则刊板行世，不可则止。故元人著作之存于今者，皆可传也。前明书皆可私刻，刻工极廉。闻前辈何东海云，刻一部古注《十三经》，费仅百余金。故刻稿者纷纷矣。
　　书中记载：明代书籍不仅出版自由，而且刊刻费用极其便宜，刻写一部古注《十三经》花费“仅”百余两银子。这白银百两具体有多少价值，尚存有争议，但在此处，出版大部头的《十三经》，“费仅百余金”，从修饰词“仅”，可以看出时人认为出版费用相当低廉。在引用《鸡窗丛话》之后，叶德辉紧接着举例用以阐述明代的出版费用。他举出了关于宋朝罗从彦《豫章罗先生文集》十七卷的记述，此资料见于丁丙《善本书室藏书志》卷二十九及陆心源《丽宋楼藏书志》卷八十二。罗从彦这本书上附有嘉靖甲寅（三十三年、1554）“闽沙后学谢鸾”的跋，目录后的刊记上写有：
　　刻版捌拾叁片。上下二帙。壹百陆拾壹叶。绣梓工资贰拾
　　肆两。
　　叶德辉据此计算出“每叶合工资壹钱伍分有奇”。一钱为一两的十分之一，这是嘉靖年间福建刊刻费用的一个实例。接着叶德辉又引用清朝徐康《前尘梦影录》（卷下）来说明常熟毛晋汲古阁。包括叶德辉引用部分的前后文，记载如下：
　　汲古阁在虞山郭外十余里，藏书刊书皆于是。今析隶昭邑界，剞劂工陶洪湖、孰方山，溧水人居多。开工子万历中叶，至启祯时，留都沿江鴕，毛氏广招刻工，以《十三经》、《十七史》为主。其时银串每两不及七百文，三分银刻一百字。所刻经史子集、道经释典，品类甚繁。当时盗贼蜂起，赖工多保家。
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如题。 乔·昆南为自己读烂书做了一点辩护，他说：&ldquo;特别烂的书是生命的重要组成部分，喜感十足，不可或缺&hellip;&hellip;烂到极点的书在我们的生活中占有重要的位置，因为它们可以让我们的脑筋动起来。读好书是不需要思考的，因为作者已经替你思考过了，而烂书强迫你训练头脑，因为你要花上不少时间想这个人接下来会说什么蠢话。&rdquo;说&ldquo;读好书是不需要思考的&rdquo;，恐怕不符合事实，读《存在与时间》或《存在与虚无》不需要思考吗（当然，它们很可能也被乔·昆南归入烂书行列了）？但乔·昆南说的读烂书也能达到训练头脑的目的，我很赞同。烂与不烂，总是相对而言的&mdash;&mdash;跟《曼舞雪松湾》比起来，没准儿《人性的枷锁》还算一本好书呢。同样是烂，打59分和打13分，差别很大。评论家从来不会是一个真正意义上的完美主义者，因为他的使命和职责之一就是披沙拣金、矮子里拔将军。乔·昆南说得很对：&ldquo;我们都熟悉那种崇拜质量的人：他们只读好书，只看好电影，只听好音乐&hellip;&hellip;他们以为这么做他们就比别人聪明比别人好了，可惜并非如此：这么做令他们低劣，在时间安排上过分挑剔、吝啬，好像抽出十五分钟悠闲地翻几页《达芬奇密码》就是残暴的罪行似的&hellip;&hellip;&rdquo;其实，&ldquo;只读好书&rdquo;，这在逻辑上不成立。总有那种可能性存在，你眼中的好书，就是别人眼中的烂书。《堂吉诃德》好不好？纳博科夫还在课堂上当着学生的面撕烂了呢。不过，话说回来，烂书这种东西，就像豆汁儿一样，捏着鼻子尝过一次也就够了，总去读，就与嗜痂无异了。不过，乔·昆南读烂书，遍读罗伯特·詹姆斯·沃勒，这不算浪费时间，因为在整个社会的层面上核算，这是浪费他一个，造福千万人，是替大伙儿省了时间，得送锦旗、写感谢信、点赞打赏才行的。

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第一节 陈继儒

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第三节 诗文之士

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《复旦文史丛刊：明末江南的出版文化》乃根据作者1991年发表于《广岛大学文学部纪要》特刊，书名为《明末江南出版文化研究》的基础上重新加以补充和修改而成。第一章证实明末书籍出版量、出版地点、出版形态(官刻、家刻、坊刻)等的变化；第二章从印刷技术、原料供给、读者需求等几个方向考查明末江南出版业兴盛的背景。第三章则探讨当时的出版文化对社会的影响，如思想传播(李桌吾思想的流行)、舆论形成(东林党和复社)、新闻传播(明清交替的信息)等等。

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&mdash;&mdash;初期大众传媒社会的成立

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　　叶德辉据此计算出&ldquo;每叶合工资壹钱伍分有奇&rdquo;。一钱为一两的十分之一，这是嘉靖年间福建刊刻费用的一个实例。接着叶德辉又引用清朝徐康《前尘梦影录》（卷下）来说明常熟毛晋汲古阁。包括叶德辉引用部分的前后文，记载如下：