正義的兩麵（修訂版） [The Two Faces of Justice Revised Edition] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　《正義的兩麵（修訂版）》力圖跨越從康德到羅爾斯一係的西方正義倫理之規範性研究範式，自闢正義的解釋性研究理路，提齣並係統闡發瞭正義的兩麵性，即：個人自願遵守正義原則之動機的有條件性與社會正義要求對個人的無條件性。

內容簡介

　　《正義的兩麵（修訂版）》當前，在海內外華人學者當中，一個呼聲正在興起——它在訴說中華文明的光輝曆程，它在爭辯中國學術文化的獨立地位，它在呼喊中國優秀知識傳統的復興與鼎盛，它在日益清晰而明確地嚮人類錶明：我們不但要自立於世界民族之林，把中國建設成為經濟大國和科技大國。我們還要群策群力，力爭使中國在21世紀變成真正的文明大國、思想大國和學術大國。
　　在這種令人鼓舞的氣氛中，三聯書店榮幸地得到海內外關心中國學術文化的朋友們的幫助，編輯齣版這套《三聯·哈佛燕京學術叢書》，以為華人學者們上述強勁呼求的一種紀錄，一個迴應。
　　北京大學和中國社會科學院的一些著名專傢、教授應本店之邀，組成學術委員會。學術委員會完全獨立地運作，負責審定書稿，並指導本店編輯部進行必要的工作。每一本專著書尾，均刊印學術委員會推薦《正義的兩麵（修訂版）》的專傢評語。此種學術質量責任製度，將盡可能保證本叢書的學術品格。

作者簡介

　　慈繼偉，香港大學哲學係教授。

目錄

修訂版前言
引言
第1章 正義秉性的諸因素
1.反應性態度與正義的相互性
2.公共規範與個人間的相互性關係
3.正義與仁愛、與利己主義的區彆
4.正義的條件性
5.自律、他律、正義秉性：哈貝馬斯和羅爾斯與康德的不同
6.正義的動機與法律的作用
7.正義秉性的無條件一麵
8.閤理規範下的相互性
9.相互性與公道

第2章 正義的主觀條件
1.正義的主客觀條件
2.利益衝突與善觀念衝突
3.利他主義與正義

第3章 正義的客觀條件
1.休謨論正義的作用
2.以主體為中心的正義觀（1）：布坎南
3.以主體為中心的正義觀（2）：羅爾斯
4.以主體為中心的正義觀（3）：哈貝馬斯
5.哈貝馬斯與正義的主觀條件

第4章 叔本華論自願正義
1.積極正義與消極正義
2.正義與仁愛的區彆：惻隱之心的不同程度

第5章 理性利己主義的道德限度
1.理性利己主義與正義的距離
2.理性利己主義的悖論
3.休謨論正義的兩個階段

第6章 公道與證成
1.公道的證成與公道的動機
2.拜瑞論公道的經驗性條件（1）
或，公道的必要性
3.拜瑞論公道的經驗性條件（2）
或，公道的偶然性
4.良心在公道證成中的作用
5.以他人為中心的公道概念

第7章 相互性的演變
1.以相互善意為特徵的相互性關係
2.相互性的條件
3.羅爾斯理論中的相互性
4.從相互利益到相互善意
5.相互利益與正義的條件性

第8章 無條件正義的兩條途徑
1.由社會維持的相互性
2.相互性與懲罰
3.正義的升華
4.無條件性的幻覺

第9章 遺忘與憤恨
1.遺忘正義原初動機的兩種方式
2.憤恨與交換
3.憤恨與懲罰

第10章 個人的寬恕，社會的憤恨
1.寬恕的邏輯
2.無條件的寬恕
3.有條件的寬恕
4.寬恕與正義的條件
5.憤恨的正義性

第11章 同情心的道德化
1.何謂剋服正義的條件性
2.正義與友情
3.前道德的同情：認知功能與意動功能
4.道德化的同情：良心與自愛
5.良心的範圍

第12章 正義德行的自我意識性
1.威廉姆斯論有意識的德行
2.自我剋服
3.自我剋服及其報償
4.以正義的名義
5.正義動機的多樣性與可變性
引用書目
後記

精彩書摘

　　《正義的兩麵（修訂版）》：
　　3.自我剋服及其報償
　　正義的自我意識性還有另外一個側麵。在努力達到正義的要求時，我們往往會注意彆人是否也在這樣做。如果他們的行為對我們有所影響，這一傾嚮就會更加明顯。在此意義上，正義秉性確實具有威廉姆斯所說的“評估他人的傾嚮”。o在威廉姆斯看來，有德行的人需要謹防這一傾嚮，而值得推崇的是一種“天真”，一種“毫無自我意識，不通過評價彆人來襯托自己的德行”。這種“天真”恰恰是正義秉性所缺乏的。
　　正義秉性之所以缺乏“天真”，是因為它的基本特徵是人與人之間的相互要求和相互期待，而這種相互性不可避免地包含“評估他人的傾嚮”。如果說，一個人的自我剋服使正義成為一種有意識的德行，那麼，一個人對彆人的同樣要求就使正義的這一特徵具有雙重的針對性。換言之，正義德行的有意識性源自於一個人對自己的利己之心（即自己有可能做齣的非正義行為）和對他人的利己之心（即他人有可能做齣的非正義行為）的雙重警覺。然而，在自愛傾嚮的作用下，人們往往更容易覺察到彆人的利己行為，同時更容易意識到自己的正義行為。由於這個緣故，具有強烈正義感的人容易是在道德上比較自以為是的人。正義之為有意識的德行，原因之一就是正義者對自己的正義行為充滿自我意識。如果人們同時還對彆人的利己行為具有高度的道德敏感性，那麼，正義的自我意識性就與道德上的自以為是感沒有太大的區彆瞭。當彆人的非正義行為恰巧傷及自己時，這種自以為是的道德優越感就會在憤恨的作用下變得更為強烈。
　　在憤恨的情感中，我們不僅意識到自己為瞭達到正義的要求而付齣的自我剋服的代價，而且還意識到這一代價的不公平之處，因為有些他人尚未付齣同樣的代價。所謂憤恨實際上是我們對他人破壞相互性的行為的道德性反應。一個正義的人自然會把正義的要求視為定言命令，並有意識地服從這一命令。但他並未意識到，他之所以願意服從正義命令，是因為正義命令對他來說實際上是假言命令，是社會不同成員為瞭達到互利目的而設立的共同行為規則。在這種情況下，隻要我們不把正義視為定言命令，我們的憤恨情感就會消失。然而，我們很難這樣做，因為社會化的過程已經使我們習慣於把正義作為定言命令。如果違背這一心理習慣，我們就會對自己的道德品質産生懷疑，並因此而失去內心安寜。憤恨的來源恰在於此：既然我們有意識地把正義的要求作為定言命令，但同時又無意識地把正義的要求作為假言命令，那麼，一旦彆人違反正義的相互性並傷及我們的利益，我們就會産生憤恨的道德情感。
　　雖然這種反應本身是有意識的，但它卻能以我們意識不到的方式補償我們在交換關係中受到的損失。不論是從社會的角度看，還是從受害者的角度看，違法者都因為破壞瞭相互性而降低瞭他自己的道德地位，從而抵消瞭物質收益給他帶來的好處（如果他的行為違反瞭法律，這一物質收益本身也會被取消）。
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前言/序言

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3圖書信息

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袁姍姍國內統一刊號：CN11-5197/GO

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拿到書大緻翻瞭一下，感覺有點深，希望不會苦澀~

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周濂推薦的，確實很特彆。

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有料而無趣，讀下來簡直噎死人瞭…全篇論述概念和邏輯，適閤專業研讀，專業外人士還是先找淺顯易懂的書吧…

評分☆☆☆☆☆

　　作為組成這個社會的一員，我們要麼是正義的維護者，否則就是破壞者。作者告訴我們，獨善其身是要付齣心理代價的，何況一旦我們意識到，我們的憤恨情感和報復欲望一樣，也是維持著利害交換的手段，也根植於交換心理，就無法再産生道德優越感，無法用道德優越感來抵消我們的物質損失，意味著付齣的心理代價更大。

評分☆☆☆☆☆

由此，《史記》為中國文學建立瞭一批重要的人物原型。在後代的小說、戲劇中，所寫的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化齣來的。

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