西方社會學名著提要 [The summary of the famous works on western sociology] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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為瞭使讀者對《西方社會學名著提要》中介紹的各篇“名著”的內容與觀點有一個更好的理解，我們在這裏首先就西方社會學發展的曆史過程、西方社會學各個發展階段上的主要代錶人物以及他們的地位和作用等問題嚮讀者們做一個粗略的描述。

內容簡介

《西方社會學名著提要》的主旨是嚮讀者介紹西方著名社會學傢的代錶作，社會學理論的發展構成瞭社會學發展的主要過程，體現瞭社會學發展的基本麵貌。所以《西方社會學名著提要》主要選擇社會學理論方麵的著作加以介紹，《西方社會學名著提要》以著作的代錶性程度為主，而不以人頭為主來確定入選書目。例：哈貝馬斯就有《認識與人類旨趣》、《溝通行動論》、《事實與規範之間》三篇入選。《西方社會學名著提要》還為這些經典作品提供瞭提要撰稿。

作者簡介

謝立中，教授。1974年7月-1978年1月在江西崇仁玻璃廠等處當工人，1982年1月-1989年9月在江西大學哲學係工作，先後任助教、講師等職，1992年9月-1994年7月在北京大學社會學係從事博士後研究，1994年8月至今在北京大學社會學係工作，先後任副教授、教授、教學秘書、研究所秘書、係副主任、係主任等職。

目錄

再版前言
導論

迪爾凱姆：《社會學研究方法論》(1895年)
迪爾凱姆：《社會分工論》(1893年)
韋伯：《經濟與社會》(1921-1922年)
齊美爾：《社會學——關於社會化形式的研究》(1908年)
滕尼斯：《共同體和社會》(1887年)
庫利：《人類本性與社會秩序》(1902年)
舒茨：《社會世界的現象學》(1932年)
米德：《心靈、自我與社會》(1934，年)
盧卡奇：《曆史和階級意識》(1923年)
霍剋海默：《批判理論》(1968年)
馬爾庫塞：《理性與革命》(1941年)
帕森斯：《社會行動的結構》(1937年)
帕森斯：《社會係統》(1951年)
帕森斯和斯梅爾瑟：《經濟與社會》(1956年)
默頓：《社會理論和社會結構》(1949年)
米爾斯：《權力精英》(1956年)
達倫多夫：《工業社會中的階級與階級衝突》(1959年)
科塞：《社會衝突的功能》(1956年)
倫斯基：《權力與特權：社會分層的理論》(1966年)
霍曼斯：《社會行為：它的基本形式》(1961年)
布勞：《社會生活中的交換與權力》(1964年)
布勞：《不平等與異質性》(1977年)
布魯默：《形象互動論：觀點與方法》(1969年)
戈夫曼：《日常生活中的自我呈現》(1959年)
加芬剋爾：《常人方法學研究》(1967年)
伯格和盧剋曼：《社會實體的建構》(1967年)
哈貝馬斯：《認識與人類旨趣》(1968年)
阿多爾諾：《德國社會學中的實證論之爭·導言》(1969年)
顧爾德納：《西方社會學麵臨的危機》(1970年)
柯林斯：《衝突社會學：走嚮一種解釋的科學》(1975年)
亞曆山大：《社會學的理論邏輯》(1983年)
盧曼：《社會分化》(1982年)
阿切爾：《文化與主體性：文化在社會理論中的位置》(1988年)
吉登斯：《社會的建構》(1984年)
吉登斯：《現代性之後果》(1990年)
哈貝馬斯：《溝通行動論》(1981年)
哈貝馬斯：《事實與規範之間》(1996年)
科爾曼：《社會理論的基礎》(1990年)
布迪厄：《實踐的邏輯》(1980年)
布迪厄和華康德：《反思社會學導引》(1992年)
埃利亞斯：《論文明的進程》(1939年)
福柯：《瘋癲和文明》(1965年)
福柯：《規訓和懲罰》(1975年)
貝爾：《意識形態的終結》(1960年)
貝爾：《後工業社會的來臨》(1973年)
貝爾：《資本主義文化矛盾》(1978年)
圖蘭尼：《返迴行動：後工業社會的社會理論》(1984年)
拉什和厄裏：《組織化資本主義的終結》(1987年)
卡斯特：《網絡社會的崛起》(1996年)
卡斯特：《認同的力量》(1997年)
卡斯特：《韆年的終結》(1998年)
鮑曼：《立法者與闡釋者：知識分子的曆史角色》(1987年)
鮑曼：《現代性與大屠殺》(1989年)
鮑曼：《流動的現代性》(2000年)

精彩書摘

《社會學研究方法論》（1895年）大衛·埃米爾·迪爾凱姆（1858-1917年）是法國第一位學院式社會學傢，也是歐美最著名的社會學傢之一。1858年4月15日齣生在埃皮納勒一個猶太教士傢庭，少年時代就讀於傢鄉的中學，隨後轉入法國最好的高級中學之一——巴黎的大路易斯公立中學。1879年，迪爾凱姆在兩次落榜後終於通過瞭享有盛譽的巴黎高等師範學校的入學考試而進入這一培育法國知識界精英的搖籃。然而在這裏，迪爾凱姆並不是一個好學生，他對長期統治著學校的偏重文學和美學的做法深感不滿，渴望在科學方麵得到訓練並認為科學能夠勾社會道德的重建提供一個基礎。顯然，這種信念帶有明顯的實用主義特徵。1882年，他於該校畢業後到桑斯中學和蓋納丹中學執改。此間，迪爾凱姆曾赴德國訪問研究，那裏的一些科學傢對人類行勾進行的科學一經驗研究，給他很大啓發。事實上，從迪爾凱姆開始也的研究生涯起，他就決心強調實用的科學和道德的教導而不是傳兗的哲學方法，在處理道德和社會政策問題上他抱著社會學實用價直的信念開始瞭對知識的探求。
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即使是這樣復製評價，還是挺浪費時間。

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灰常棒。。。。

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書很舊很髒，內頁都摺瞭，讓人心疼。

評分☆☆☆☆☆

這套書有的可以，有的不行

評分☆☆☆☆☆

包裝太差，很多書就直接放紙盒裏寄過來，沒有任何填充物，書角都弄壞瞭，以後的電商服務好纔能留住顧客，賣書的不隻你一傢

評分☆☆☆☆☆

《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日後翻閱。

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