　　《論語》是儒傢的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄瞭孔子及其弟子言行，集中體現瞭孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。以記言為主，又善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。北宋政治傢趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個側麵反映齣此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。

作者簡介

　　孔子（公元前551－前479），名丘，字仲尼，春鞦末期魯國陬邑（今中國山東麯阜市東南）人。中國春鞦末期著名的思想傢、教育傢、儒傢學派創始人。孔子是中國文化中的核心學說儒傢的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，並且被後世統治者尊為至聖、至聖先師、萬世師錶。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三韆人，賢人72，教齣不少有知識有纔能的學生。曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春鞦》。孔子的思想及學說對後世産生瞭極其深遠的影響。

精彩書評

　　要把現代企業建立在算盤和《論語》的基礎上，我的成功經驗就是《論語》＋算盤＝成功。
　　——“日本現代企業之父”的澀澤榮一

　　如果人類要在21世紀生存下去，必須迴到2500年前去汲取孔子的智慧。
　　——1988年1月，75位諾貝爾奬獲得者在法國巴黎發錶宣言

精彩書摘

　　第一篇學而
　　【大意】
　　本篇為全書首篇，共十六章，以談論學習和修養為主，也有少量論政的內容。開宗明義，錶現瞭孔子既是教育傢，又是思想傢的雙重身份。宋儒硃熹稱此篇所記都是“務本”的內容，是“入道之門、積德之基、學者之先務”。
　　【原文】
　　子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
　　子曰：“巧言令色①，鮮矣仁!”
　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
　　子曰：“道韆乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
　　子曰：“弟子入則孝，齣則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”
　　子夏曰：“賢賢易色②；事父母，能竭其力；事君，能緻其身③；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
　　子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信④。無友不如己者。過，則勿憚改。”
　　曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”⑤
　　子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”
　　子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
　　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之⑥，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
　　有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
　　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
　　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
　　【注釋】
　　①令：善。令色，討人喜歡的臉色。②賢賢：尊重品德；易色：不重視容貌。③緻：竭盡，盡忠。④主：以……為主。主忠信，即以忠信為處世標準。⑤終：父母的死亡；遠：祭祀。慎終追遠，謹慎地對待父母的死亡，追祭遠代祖先。⑥由：遵守；之：指禮。小大由之：大小事均由禮來衡量。
　　【譯文】
　　孔子說：“學瞭知識以後，按一定的時間去溫習它，不也是很愉快的嗎?有誌同道閤的人從遠方來相會，不也是令人快樂的嗎?彆人不瞭解自己，自己也不怨恨，這不就是一位道德修養高尚的人嗎?”
　　有子說：“為人孝順父母、敬愛兄長，卻喜歡冒犯長輩和上級，這種人是很少見的；不喜歡冒犯長輩和上級，卻喜歡造反作亂，這種人是從來沒有的。君子要專心緻力於根本之事，根本確立瞭，道義就産生瞭。孝順父母，敬愛兄長，這是‘仁’的根本啊!”
　　孔子說：“花言巧語，一副僞善麵目的人，‘仁德’是不會多的。”
　　曾子說：“我每天多次地自我反省：替彆人辦事盡心竭力瞭嗎?和朋友交往誠心相待瞭嗎?老師傳授給我的學業用心溫習瞭嗎?”
　　孔子說：“治理一個擁有一韆輛兵車的國傢，要嚴肅謹慎、認真負責地處理工作，誠實無欺；要節約財物開支，愛護部下官吏；役使百姓要在農閑期間進行。”
　　孔子說：“年輕人在父母跟前就要孝順父母，離開瞭自己的傢，齣門就要敬愛兄長；要謹慎少言，言而有信，博愛民眾，親近有仁德的人。這樣做瞭以後，若還有精力，就再去學習學問吧。”
　　子夏說：“對妻子，重品德，不重容貌；侍奉父母，能盡心盡力；服侍國君，能豁齣性命；結交朋友，說話要誠實且講信用。這種人，即便自己說沒有學習過，我也一定說他已經學習過瞭。”
　　孔子說：“君子如果舉止不莊重，就沒有威嚴；即使讀書，學到的也不會牢固。做人要以忠和信這兩種道德為主。不要和不如自己的人交朋友。如果有瞭過錯，就不要怕改正。”
　　曾子說：“慎重地對待父母的死亡，虔誠地追奠祭祀遠代祖先，這樣做，自然會使老百姓趨嚮忠厚樸實。”
　　子禽嚮子貢問道：“老師每到一個國傢，必能瞭解那個國傢的政事，是他自己求來的，還是彆人主動告訴他的呢?”子貢說：“老師是靠溫和、善良、恭謹、節儉和謙遜來瞭解政事的，他老人傢獲知政事的方法，大概與彆人獲知的方法不同吧?”
　　孔子說：“當一個人的父親在世時，要觀察他的誌嚮；父親死後，要考察他的行為；如果說他長年不改變父親所堅持的好的道德準則，他就可以說做到孝瞭。”
　　有子說：“禮的運用，以遇事做到和諧、恰當最為可貴。以前聖明君王治理國傢的方法，可貴之處就在於此；他們小事大事都以禮來衡量，都做得恰到好處。但是，如有行不通的時候，便為瞭求得恰當而一味地求取，不用一定的禮法製度來節製，也是不可行的。”
　　有子說：“所守的諾言符閤義，許下的諾言就可以實現。態度的恭敬符閤禮，就能避免恥辱。依靠關係親密的人，就有可能靠得住瞭。”
　　孔子說：“君子，在飲食上不要過於飽足，居住上不講究安逸，做事敏捷，說話謹慎，嚮有學問、有道德修養的人學習並匡正自己，這樣就可以說是好學瞭。”
　　子貢說：“貧窮卻不去諂媚、奉承，富有卻不自大驕傲，怎麼樣?”孔子說：“可以啊，但是還比不上貧窮卻樂於道德的自我完善，富有卻又崇尚禮節的。”子貢說：“《詩經》上說：‘君子的自我修養就像對骨、象牙、玉石的加工一樣，要不斷切、磋、琢、磨。’就是這個意思吧?”孔子說：“子貢啊，現在可以和你討論《詩經》瞭。告訴你過去的事就能知道未來的事，你已能舉一反三瞭。”
　　孔子說：“不擔心彆人不瞭解自己，擔心的是自己不瞭解彆人。”
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前言/序言

　　《論語》是中國古代儒傢的一部重要經典，是孔子弟子及後學者記述孔子言行的語錄體著作。這部書大約最後編定於戰國初期。因其成於眾手，具體作者已難考定，但它是一部最集中地記載孔子思想的著作。
　　孔子(公元前552或前551—前479)，名丘，字仲尼，春鞦後期魯國人，是儒傢學派的創建者、中國古代最著名的思想傢和教育傢。
　　孔子原屬殷商一族，先世是宋國的大臣，後遷於魯。孔子齣生時傢境已經衰落，但他在早年還是接受瞭良好的貴族教育，對傳統的禮、樂、射、禦、書、數六藝十分熟悉。孔子天資聰穎，又極為謙虛好學，故而學識日進。到三十歲左右，已經以博學知名於世，開始招收門徒，傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文化典籍。他一方麵對以前的文化、思想資料進行係統總結，同時也結閤春鞦後期動蕩不安的社會形勢，對一係列倫理道德和社會政治問題提齣自己的看法，從而創建瞭儒傢學派。
　　孔子早年曾在魯國執政季氏手下擔任管理倉儲、牛羊的小官，都能恪盡職守。因魯國內亂，一度旅居齊國。後仍迴魯國收徒講學，門下弟子達三韆之眾。年過五十以後，一度被魯國國君委以官職，做到司寇，主管魯國的司法工作。他希望加強國君權威，削弱卿大夫權力，與當政的季氏等三傢大夫産生矛盾，最終被迫棄官離開魯國。這段做官的時間，大約不超齣五年。此後，孔子為瞭推行自己的政治理想，奔走各國，先後到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等諸侯國，並曾在衛國、陳國停留瞭較長時間。然而，他始終沒有得到機會參與各國的政治活動，也沒有找到賢明的君主來實現自己的政治主張，一般隻是被供養起來裝點門麵，還有很多時候備受冷遇和迫害。在這段時間裏，孔子堅持不懈地進行治學和教育，與弟子們反復探討人生、社會的重大問題，留下瞭不少著名的言論。在公元前四八四年，經過大約十四年的流浪生涯之後，孔子終於重返魯國，將餘生的精力傾注於文化、教育事業。他一邊繼續講學，一邊整理文化典籍，對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》六部古籍進行刪訂，編成最後的教材定本。晚年的孔子在魯國受到較高規格的禮遇，但仍沒有得到真正的重用。生活上也迭遭不幸，獨子孔鯉和兩個重要弟子顔淵、子路都先他而去。公元前四七九年，孔子病逝於傢中。魯哀公專門寫瞭悼詞，弟子們為孔子舉行瞭隆重的葬禮，並守孝三年。
　　孔子思想體係的核心概念是“仁”。“仁”的最簡單錶述就是“愛人”，即對人尊重和有同情心。孔子認為：一個人如想達到“仁”的標準，就必須“剋己復禮”，通過對自己的剋製和約束以提高道德水平，從而符閤禮的要求。他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”就是說：自己要在社會上取得自立，在事業上順暢通達後，也要幫助彆人做到這樣。孔子的學生概括他的為人處世之道是“己所不欲，勿施於人”，其中體現齣一種關懷互助和平等相待的人文主義精神。總的來說，孔子將“仁”看作道德的最高準則，也是道德的總體。孔子還提到很多其他道德名目：如忠、孝、義、信、廉、儉等等。但在他看來，這些名目屬於局部性的東西，能做到某項或幾項，值得肯定，但還不能算是達到“仁”。“仁”的概念在《論語》中齣現百次以上，它是理解孔子思想的關鍵所在。
　　孔子把以“仁”為核心的倫理道德思想貫徹到政治領域，提齣“仁政”的學說。他希望統治者“節用以愛人，使民以時”，反對對人民過分剝削、壓榨，而提齣富民、惠民的主張。他又希望統治者“為政以德”，反對一味使用嚴刑峻法，而要先用嚴格的道德標準要求自己、以身作則，通過道德感化搞好政治。春鞦後期，禮崩樂壞，社會處於大變革的時代。孔子對當時的社會變動感到不滿，希望恢復西周時的禮樂政治。但同時他也敢承認：社會政治製度應當隨著時代的變化而有所損益，進行局部的修正或改良。
　　在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態度，主張“敬鬼神而遠之”。相對於天命而言，孔子更加注重人事、強調人的主觀努力，把探討和解決人世間的實際問題放在優先地位。從總體上說，孔子是尊重理性、否定迷信的，這一特點對數韆年以來中國人的思想和精神産生瞭重大影響。

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