　　《資治通鑒皇傢讀本（套裝上中下冊）》是一代名相張居正為皇太子硃翊鈞(即後來的萬曆皇帝)係統講解《資治通鑒》的精編講義，調度濃縮瞭從上古到宋元數韆年間的曆史事實，是中國古代政治藝術、處世經驗的集大成之作。張居正的講評用當時的流行口語娓娓道來，老於官場、明乎事故的真知灼見比比皆是，對現代的讀者具有多方麵的藉鑒價值。《資治通鑒皇傢讀本》(上中下)由知名學者陳生璽教授主持整理，不僅係統地標點校勘，而且對重要人物、名物製度、生僻語詞加以簡明的注釋，並撰寫瞭精彩的評議，用現代意識關注原著，進一步發掘其中的豐富意蘊。

作者簡介

　　張居正（明），政治傢。字叔大。號太嶽。湖北人。有《張文忠公全集》。

前言
編輯凡例
捲之一
三皇紀：
太昊伏羲氏
黃帝有熊氏
炎帝神農氏
五帝紀
帝少昊
帝嚳
帝舜
帝顓頊
帝堯
捲之二
夏紀
大禹
太康
帝相
帝杼
帝芒
帝不降
帝厘
帝皋
履癸
帝啓
仲康
少康
帝槐
帝泄
帝扃
孔甲
帝發
商紀
成湯
沃丁
小甲
大戊
外壬
祖乙
沃甲
南庚
太甲
太庚
雍己
仲丁
河亶甲
祖辛
祖丁
陽甲
盤庚
小乙
祖庚
廩辛
武乙
帝乙
小辛
武丁
祖甲
庚丁
太丁
帝紂
捲之三
周紀
文王
成王
武王
捲之四
周紀
康王
穆王
懿王
夷王
宣王
平王
莊王
惠王
頃王
定王
靈王
敬王
貞定王
昭王
共王
孝王
厲王
幽王
桓王
■王
襄王
匡王
簡王
景王
元王
捲之五
周紀
威烈王
顯王
安王
赧王
秦紀
始皇帝
二世皇帝
捲之六
漢紀
高帝
惠帝
捲之七
漢紀
文帝
捲之八
漢紀
景帝
武帝
捲之九
漢紀
昭帝
宣帝
捲之十
漢紀
元帝一
哀帝一
成帝
平帝
捲之十一
東漢紀
光武帝
明帝
捲之十二
東漢紀
章帝
安帝
衝帝
桓帝
獻帝
和帝
順帝
質帝
靈帝
後漢紀：
昭烈帝
後帝
捲之十三
晉紀
武帝
懷帝
元帝
成帝
穆帝
廢帝
孝武帝
恭帝
惠帝
湣帝
明帝
康帝
哀帝
簡文帝
安帝
宋紀
武帝
文帝
明帝
順帝
少帝
孝武帝
蒼梧王
齊紀
高帝
明帝
武帝
東昏侯
粱紀
和帝
武帝
元帝
簡文帝
敬帝
陳紀
武帝
廢帝
後主
文帝
宣帝
隋紀
文帝
恭帝
煬帝
捲之十四
唐紀
高祖
太宗
捲之十五
唐紀
太宗
捲之十六
唐紀
太宗
高宗
捲之十七
唐紀
中宗睿宗
玄宗
捲之十八
唐紀
肅宗
代宗
德宗
捲之十九
唐紀
德宗
捲之二十
唐紀
德宗
捲之二十一
唐紀：憲宗
捲之二十二
唐紀
穆宗
文宗
武宗
宣宗
僖宗
敬宗
武宗
懿宗
昭宗
捲之二十三
後梁紀
後唐紀
太祖
末帝
莊宗
明宗
閔帝
廢帝
後晉紀
後漢紀
後周紀
高祖
齊王
高祖
隱帝
太祖
世宗
恭帝
捲之二十四
宋紀
太祖
太宗
捲之二十五
宋紀
真宗
仁宗
捲之二十六
宋紀
神宗
哲宗
徽宗
捲之二十七
宋紀
高宗
捲之二十八
宋紀
孝宗
光宗
寜宗
理宗
度宗
恭帝
端宗
帝咼
元紀
世祖
成宗
武宗
仁宗
英宗
文宗
順帝
附錄
進講章疏(張居正)
通鑒直解敘(鍾惺)
重刻通鑒直解序(高兆麟)
後記

精彩書摘

　　黃帝之玄孫也，姓姒氏。黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹。堯時洪水滔天，鯀治水無功，殛死。舜既攝位，舉禹使續父業。禹為人剋勤敏給，其德不違，其仁可親，其言可信，聲為律，身為度。禹傷父鯀功不成而受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過傢之門不入。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘攆。左準繩，右規矩，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。命益予眾庶之稻，可種卑濕；命後稷予眾庶難得之食、食少、調有餘而均給諸侯。
　　張居正講評：
　　史臣記，夏禹王乃黃帝第五代玄孫也，姓姒氏。起初黃帝生昌意，昌意生顓項，顓項生鯀，鯀生禹。當堯之時，洪水滔天，堯使鯀治水無功，舜既攝位，殛之於羽山。以禹聖智過人，就舉他使繼父鯀之職，以終其治水的事業。禹為人勤謹，纔又敏捷，無有所為，件件速成；其德不違於理，其仁慈愛可親，其言誠實可信。他的聲音，洪亮中節，就可以為樂中之律呂，他的身體，長短有則，就可為量物丈尺，其聖質本於天成如此。禹痛父鯀功不成而受誅，於是勞苦其身體，急焦其心思，汲汲要成治水之功，在外十三年之久，雖便道經過傢門，也不肯到傢裏一看。其子啓纔生數日，呱呱而泣，禹亦不顧，其為國忘傢如此。當治水時，在平地上行，則乘車；在水中行，則乘船；在泥地裏行，則乘橇，以闆為之，其形如箕，■行泥上，取其不滑也；在山上行，則乘攆(ju)，以鐵為之，其形如錐，長半寸，安在履下，以上山取其不蹉跌也。他一舉一動，都閤乎法則，左有所為，就是為平直的準繩；右有所為，就是為方圓的規矩。蓋隨他行齣來的，或左或右，無不當也。前此天下，雖有冀、兗、青、徐、荊、揚、豫、梁、雍九州，被洪水昏墊，疆界不甚分明。至此水土既平，始分彆開九州，通瞭九州的道路，陂障九州之澤，遍曆九州之山。看那下濕之地，宜種稻子，命伯益與百姓稻子，使種於下濕的水田。水土初平，五榖難得，命後稷教之播種五榖，與百姓以難得的粒食。播種雖同，所收未免多寡不一，食有不足者，則調轉那有餘的以補之，均平給與諸侯，使無一國一民之飢者。夫大禹平水土，教稼穡，不惟終君之命，又且蓋父之衍，澤溥九州，功被萬世，此所以為有夏一代聖王也。今評禹吸取瞭他父親鯀治水失敗的經驗教訓，用鑿浚疏導的辦法，把滔滔洪水引入江海。他以大公無私的獻身精神，勞神苦思。胼手胝足，三過傢門而不入，經過十三年的努力，終於將洪水平息瞭。他是中華民族的開闢者之一。
　　……

前言/序言

　　中國自古以來就是一個很重視教育的國傢，上至封建帝王，下至庶民百姓，無不如此。遠在周代，就有“王太子年八歲齣就外捨，學小藝焉，束發而就大學，學大藝焉”的規定(《大戴禮記·保傅》)。宋朝的大教育傢硃熹也說“人生八歲，自王公至庶人之子弟，皆入小學”，“及十有五年……皆人大學”(《大學章句序》)。可見在中國古代，無論是王公貴族，還是庶民百姓，年至八歲，雖然各人條件不同，但按理都應該入學學習。對一般人來說，“學而優則仕”，可以做官。對於王公貴胄來說，可以修身、齊傢、治國、平天下。而曆代帝王，為瞭使自己的江山傳至韆鞦萬代，對以太子為代錶的子嗣教育更是十分重視，專設保傅之官負責太子的教育。所謂“保，保其身體，傅，傅其德義”(《大戴禮記·保傅》)。太子對保傅官要執弟子之禮。唐代設有三師(太子太師、太傅、太保)、三少(太子少師、少傅、少保)，執掌太子的教育事宜。由於教育太子的重要，三師、三少成為當時品級最高的官階。宋代建有資善堂，專為皇太子、皇子肄業之所，規定每年春二月至五月端午、鞦八月至鼕至為固定講讀時間，所授之書有《論語》、《孟子》、《孝經》、《尚書》、《易經》、《詩經》、《禮記》、《春鞦》、《貞觀政要》、《唐鑒》、《陸贄奏議》等。明代設有詹事府，負責太子的生活和學習，由春坊大學士與翰林官輪流進講經史，有《尚書》、《春鞦》、《資治通鑒》、《大學衍義》等。
　　萬曆皇帝硃翊鈞六歲時被立為皇太子，到八歲時，隆慶四年(1570)，身為太子太傅的大學士張居正就上書明穆宗硃載重，請求皇太子齣閣講學，明穆宗禦批說“年十歲來奏”。所以到瞭隆慶六年三月，硃翊鈞十歲時纔正式齣閣講學。在封建帝王時代，太子齣閣講學是一件大事，有著隆重的儀式，三師、三少和東宮僚屬都要參加，初講時內閣大學士要連侍五日，以後每月三、八日一至。據《大明會典》捲52《禮部10》東宮齣閣講學每日講讀儀：
　　每日早朝退後，皇太子於文華殿齣閣升座，內侍以書案進，不用侍衛、侍儀、執事等官。惟侍班、侍讀、講官人，行叩頭禮畢，分班東西嚮立。內侍展書，先讀“四書”，則東班侍讀官嚮前伴讀十數遍，退復原班。次讀經書或史書，則西班侍讀官嚮前伴讀亦如之。務要字音正當，句讀分明。讀畢各官退。每日巳時，侍讀、侍講及侍書官，俟皇太子升座畢，人，東西嚮立。侍班內侍展書，先講早所讀“四書”，則東班侍講官進講一遍，退復原班，次講早所讀經史書，則西班侍講官進講亦然。務要直言解說，明白易曉。講畢，內侍收書訖。侍書官嚮前侍習寫字，務要開說筆法，點畫端楷，寫畢各官叩頭而迴。午膳後(時已迴宮)從容遊息，或習騎射。每日晚，讀本日所授書各數遍，至熟而止。
　　凡讀書，三日後一溫，須背誦成熟。遇溫書日免授新書，講官通講，須曉大義。凡寫字，春夏鞦月每日寫一百字，鼕月每日寫五十字。凡遇朔望節假及大風雪，隆寒盛暑，暫停講讀寫字。
　　這就是皇太子讀書安排的全部過程，除瞭儀式繁瑣，有展書官、有伴讀的侍讀、講課的老師侍講有兩人(一人講經，一人講史)而外，學習的程序和普通人差不多，先熟讀課文，然後講解，而後習字，課餘時間要熟讀，還要背誦。一些帝王盡管自己耽於酒色，鬍作非為，但他們也和常人一樣，望子成龍，希望自己的兒子成為一個有作為的好皇帝，所以很重視教育，要選擇一班品學兼優的人擔任講官。
　　據目前所知，硃翊鈞開始就學時，讀的是《三字經》，然後是《四書》中的《大學》和《尚書》中的《虞書》。當時負責太子學習為首的是大學士張居正，其次是東宮的輔導官高儀、張四維、餘有丁、陳棟、陶大臨、陳經邦、何洛文、瀋鯉等十餘人，都是內閣和翰林院的主要成員。對一個十歲的孩子來說，讀《三字經》是比較容易的，而讀《大學》和《虞書》，要聽懂講官的講解，明瞭其大意，並不是一件很容易的事。但硃翊鈞從小就很聰慧，據萬曆元年朝鮮來華祝賀萬曆帝登基的使者在北京所聞：“皇上年方十歲，聖資英睿，自四歲已能讀書，以方在諒陰，未安於逐日視事，故禮部奏惟每旬內三、六、九日視朝，仍詣文華殿禦經筵，《四書》及《近思錄》、《性理大全》皆已讀畢，自近日始講《左傳》。”(《李朝實錄·仁祖六年》)可知硃翊鈞在正式齣閣聽經筵之前，在內宮已經開始讀書認字，也有瞭相當的基礎。由此亦可見當時的皇傢教育還是相當嚴格的，課程負擔也不輕。
　　硃翊鈞齣閣就學剛三個月，隆慶六年(1572)五月廿六日，他的父親穆宗硃載■就死瞭。大學士高拱、張居正、高儀為顧命大臣，輔佐太子硃翊鈞於六月初十日即皇帝位，明年改元萬曆。張居正乘新皇帝年幼無力獨立處理朝政之機，聯絡宦官馮保驅逐瞭高拱，成為內閣首輔。張居正為瞭錶示自己不負穆宗的重托，想把硃翊鈞培養成自己理想中的皇帝，穆宗還沒有安葬，就上書硃翊鈞的生母李太後，於八月十三日便開始為小皇帝進行“日講”。規定每旬逢三、六、九日視朝，一、二、四、五、七、八、十日到文華殿就讀。早晨先讀《大學》、《虞書》十遍後，由講官進講，講畢休息，近午時又進講《通鑒》節要，講讀後習字。根據萬曆元年十二月張居正的《進講章疏》稱：“臣等謹將今歲所進講章重復校閱，或有訓解未瑩者，增改數語，支蔓不切者，即行刪除，編成《大學》一本，《虞書》一本，《通鑒》四本，裝潢進呈，伏望皇上萬機有暇，時加溫習。”
　　《通鑒直解》一書，就是隆慶六年下半年開始日講至萬曆元年十二月期間給小皇帝講解《通鑒》和進呈閱讀的講稿。此書最初二十五捲，以後陸續增至二十八捲。另外《大學》、《虞書》逐步增補成《四書直解》和《書經直解》兩書。在此期間，隆慶六年十二月還曾進呈瞭《帝鑒圖說》一書。這幾部書都是由當時的講官分頭編寫，最後由張居正修改刪定，進呈給皇帝的，所以它反映瞭張居正的思想和觀點。《資治通鑒》為北宋司馬光所編，司馬光編寫此書的目的是為瞭給當時的宋英宗進講之用，每編完一段，即進呈一段，給皇帝講讀，上起戰國周威烈王二十三年(前403)韓、魏、趙三傢分晉，終止五代末後周顯德六年(959)，共294捲。而《通鑒直解》一書則上起三皇、下至宋元，戰國以前采摘自宋代劉恕的《通鑒外紀》，宋元部分則采摘自明薛應旃的《宋元通鑒》。所以《通鑒直解》一書涵蓋的時代，遠比《通鑒》為長。劉恕曾經參加司馬光《資治通鑒》的編纂，負責南北朝和五代部分，他在修《通鑒》之餘搜集資料，打算將宋代一祖四宗(從宋太祖到宋英宗)的各事修成《通鑒後紀》，戰國以前史事修成《通鑒前紀》，劉恕隻修成前紀就病倒瞭，故而定名《通鑒外紀》，共十捲，起自伏羲，終至周威烈王二十二年，《通鑒外紀》也是一部很有學術價值的著作。《宋元通鑒》乃明嘉靖年間，浙江按察司提學副使薛應旃采輯遼、宋、金、元四史及個人文集、筆記，花瞭十年時間撰成的，上起宋太祖下至元順帝，凡482年，157捲，著重於義利與君子小人之辨，所以《通鑒直解》一書事實上是一部以《通鑒》為主，采摘其他史書而成的編年體通史。
　　當時皇帝讀書是先經後史，認為經以載道，史以紀事。經是講正心、修身、治國、平天下的大道理。經的道理要錶現在事物上，纔能見其長短，所以也要講史，因為皇帝要親自治理國傢，相比較講史就更有現實意義。宋代以前多講《貞觀政要》，宋代以後多講硃熹的《通鑒綱目》。明孝宗硃{；占樘(1407一1505)喜讀《通鑒綱目》，但患其篇捲繁多，曾命李東陽等撮《綱目》之要，撰《曆代通鑒纂要》(92捲)。《綱目》重視紀綱和正統，《通鑒》重事實，張居正不選《通鑒綱目》而選《通鑒》，說明他對這兩部書持有不同的觀點和傾嚮，他比較重視曆史事實。
　　《資治通鑒》是我國古典的史學巨著，網羅宏豐，捲帙浩繁。《通鑒直解》一書則選取一些重要片段，加以通俗的講解，一方麵繼續發揚中國傳統政治的某些固有觀念和優良傳統，如重視道德修養，強調德治，崇尚節儉，反對奢侈，主張輕徭薄賦，善於用人等；一方麵針對明代當時政治和社會的特點，重視曆史上的各種改革，總結曆史上的興亡教訓。同時，也對某些重大的治國策略和曆史問題，提齣瞭自己的獨特見解。例如：
　　(1)唐玄宗為什麼先治而後亂。
　　唐玄宗初即位時先用姚崇(元之)、宋璟而治，後期用楊國忠、李林甫而亂。對此《直解》說：“玄宗之任元之，真可謂知大體矣。然需是真知宰相之賢，乃可以委任責成，不勞而治。若不擇其人，而輕授以用捨之柄，將至於威權下移，奸邪得誌，其危害又豈淺淺之哉。故以玄宗論之，開元之中，專任姚元之、宋璟而治；天寶之中，專任楊國忠、李林甫而亂，委任非不同，而治亂效如此，豈非萬世之明鑒哉!”(捲17)這就是說，同樣是用人，委以專責，信任不疑，但用瞭姚崇、宋璟就治，用瞭李林甫、楊國忠就亂，原因是選擇不慎。所以用人，知人和選擇是關鍵。元和十四年(819)唐憲宗與宰相崔群討論唐玄宗何以先治而後亂，“上問宰相：‘玄宗之政，先理而後亂，何也?’崔群對日：‘玄宗用姚崇、宋璟、盧懷慎、蘇顳、韓休、張九齡則理，用宇文融、李林甫、楊國忠則亂，故用人得失，所係非輕?…對此《直解》說：“夫古之英君，始未嘗不用君子，然多不能保其終者，蓋由天下已治，每厭勤勞而喜逸樂。厭勤勞，則但見君子之拘檢，而勢必見疏；喜逸樂，則但見小人之可狎，而情必相契。所以始治終亂，皆齣於此，非獨玄宗、憲宗為然也。”(捲21)正確地迴答瞭為什麼同一個玄宗，前期而用君子，後期而用小人，其根源在於貪圖安逸，追求享樂，在心理上從喜歡君子而變為喜歡小人。
　　(2)唐高祖李淵和唐睿宗李旦的建儲問題。
　　唐睿宗即位後，要立太子。宋王李成器是嫡長子，本應先選，而第三子平王李隆基誅除韋後亂政，中興唐室有大功，究竟立誰好呢，睿宗猶豫不決。由於李成器主動提齣讓賢，纔立瞭李隆基，成就瞭後來的“開元之治”。對此《直解》說：“高祖不能捨建成而立太宗，故建成不保首領，而太宗亦貽萬世之譏；睿宗能捨成器而立玄宗，故成器得享富貴，而玄宗以全友愛之名，二事相類，而得失之效較然矣。”(捲17)張居正是主張太平時建儲以長，非常時建儲以功，誰有功就應立誰為太子，把皇位傳給他。李世民有功，繼位後成就瞭“貞觀之治”。李隆基有功，繼位後成就瞭“開元之治”。李旦的英明之處在於主動把皇位傳給瞭李隆基，也保全瞭李成器；李淵的錯誤是不能捨棄長子建成，導緻瞭後來的玄武門之變，建成被殺。這是古代拘泥於立長的重大曆史教訓。
　　(3)關於王安石變法。
　　宋神宗欲用王安石，群臣反對，神宗說：“人皆不知卿，以為卿但知經術，不知經世務。”安石對日：“經術正所以經世務也。”帝日：“卿所設施，以何為先?”安石對日：“變風俗，立法度，正方今之所急也。帝深納之。”《直解》對此解釋說：“大抵天下之事，久則不能無弊，固宜通變，然須閤乎人情。宜於土俗，從容改圖，而後天下濛其福。宋至神宗，國勢頗不振矣，安石所謂變風俗、立法度，未為不是，但其不達事理，不識時宜，直任己見而專務更張，逐使天下囂然喪其樂生之心，而君子為之一空。有纔而無識，可勝惜哉!”“若王安石，其初不可謂非君子也，特因性執而少容，好學而泥古，遂至引用小人，基宋室之禍。可見人之纔，不能無偏，用其所偏，亦足以召亂，而與小人同歸矣。”(捲26)認為一種製度，時間長瞭，自然要産生許多弊病，必須改革。神宗時，宋代的國勢也急需變法，王安石’變法的主張“變風俗、立法度”都是對的，之所以失敗，是由於王安石操之過急，沒有從當時的人情風土齣發，逐步實施，使天下得到變法的好處後再逐步推廣，而是急於求成，想一蹴而至，又不能容納有不同意見的人一道工作，性格過於偏執，導緻瞭任用非人，使朝政日益混亂。張居正以一個政治傢的經驗來評論王安石，有他獨到的認識和體會，是比較公允的。張居正在萬曆初年的改革，之所以能獲得成功，也由於他能藉鑒於這種曆史經驗。
　　(4)崇尚法治。張居正是明末的改革傢，很崇尚法治。他針對明朝後期製度廢弛，紀綱不振的情況，主張以法治國，治國從嚴。
　　漢桓帝元嘉元年(151)，京師地震，詔百官舉獨行之士，涿郡崔寔撰《政論》一文曾說：“為天下者，自非上德，嚴之則治，寬之則亂。何以明其然也?近孝宣皇帝明於君人之道，審於為資治通鑒皇傢讀本（套裝上中下冊）下載 mobi epub pdf txt 電子書格式