　　《一本书读懂中国古代休闲娱乐》系统梳理了中国自先秦至清代的各种休闲娱乐项目，对其起源、内容、玩法做了详细而生动的讲述，同时也为读者提供了一个全新的视角，即从娱乐的角度一窥当时社会发展的整体风貌。作者的语言生动优美，考察严谨，行文活泼流畅，读来满口生香。同时书中精心配制了大量插图，使读者更直观地体会古人休闲怡乐之情态，堪称一部古代休闲娱乐大全。

作者简介

　　李红雨，出生于宁夏银川市，满族，中央民族大学期刊社编审、中央民族大学中国少数民族文学研究所研究员、中央民族大学满学研究所研究员。多年从事满族文学和文化的研究工作，撰写与合作编撰的主要著作有《清代满族诗学精华》《纳兰词新解》《清代满族作家诗词选》《中国当代少数民族文学史》等多部，发表论文、文章数十篇。近年来为兴趣所驱动，兼而从事中国古代休闲娱乐和休闲学的研究。

内页插图

精彩书摘

　　春日出游，主要围绕三月三日上巳日、寒食、清明等节假日进行。唐玄宗曾在《赐百官钱令逐胜宴集敕》中诏令百官：“春末以来，每至暇日……赐钱造食，任逐游赏。”上巳日等节，都是休假日，官吏们可以自任消遣，倾怀而乐。游玩原本就是件赏心乐事，加上又有君王的鼓励，于是长安城中，上至王公显达、名门姝丽，下至庶民百姓、寻常人家，春假之时纷纷走出城外，赏玩游宴，探胜寻幽。“香车绣毂，罗绮生风，宝盖雕鞍，珠玑耀日”。长安一些重要的游赏之地，车马交错，人流如云。顾非熊的《长安清明言怀》中描绘：“明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。九陌芳菲莺自啭，万家车马雨初晴。”在常去的游览地中，风光别具的乐游原、曲江池是帝京长安人的最爱。　　乐游原在长安城南，毗邻曲江池，地势高拔，“四望宽敞”，是登临览胜的绝佳之处。武则天的女儿太平公主曾在乐游原上建造亭阁园囿。每至佳节，“士女游戏就此”，每每“幄幕云布，车马填塞，绮罗耀日，馨香满路”。　　而曲江池更是长安声名昭彰的游观胜地。　　在新绿遍野、春光倾泻的佳节，这些近郊景区顿时一派繁喧，“彩幄翠帱，匝于堤岸；鲜车健马，比肩击毂”，长安的士女们追随着撩人的春风纷至沓来，“万花明曲水，车马动秦川”，“斜阳怪得长安动，陌上分飞万马蹄”，巨量的人群遍布水畔林间。春游之盛，倾动京城。　　“三月三日天气新，长安水边多丽人，态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。　　绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟……”杜甫的这首《丽人行》，传诵古今，诗中描绘的即是炙手可热的杨贵妃姊妹于上巳节来到长安近郊的曲江之畔踏青。她们衣饰华贵，前呼后拥，并且御厨珍肴随行而供：“紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶。”虽然只是一次短足踏青，但是张扬尽了皇室的奢豪，出游的排场佚侈无伦。　　杨贵妃的族兄杨国忠的门下，凭恃着杨氏的宠贵，在此时节亦是百般招摇，“每春游之际，以大车结彩帛为楼，载女乐数十人，自私第声乐前引，出游园苑中”，喧然过市，恣意而游。有这些人为榜样，一时间“长安豪民、贵族皆效之”。于是乎，“每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻”。　　凡是出游之家，意在开心追乐，因而常常有些别出心裁的举动。如有的游家，用脂粉做成红色的饼状，在“竿上成双挑挂”，并杂缀些彩带，当做车马的仪仗，颇有王公豪门出行仪轨的气派，尽管是简易版的，但也惹人注目，博取开颜一笑。　　各色游人中，尤为意气风发、气度遄飞的是那些贵家的青春少年。“长安侠少，每至春时，结朋联党，各置矮马”，他们骑着名贵的矮马，鞍鞯华丽，结伴而出，并携带佳酿酒具，遇有美景佳境，便随兴流连，“驻马而饮”，在春日的风光里，纵怀挥洒着不羁的意态风情。　　有些贵家子弟出游，一应装备周全，不但带有供游宴用的帐篷，而且“随行载以油幕”，遇到落雨，便用油幕遮挡起来，因而即使雨天也不至于狼狈，兀自得以“尽欢而归”。　　郊游中的女子，是满目春光中的别样色彩。衣装缤纷的女性，似乎增添了春的情愫。有一些出游的女子，遇到娇艳可人的名花异卉，便在芳草地上就地铺设酒肴，“以红裙递相插挂，以为宴幄”。即解下腰间的彩裙，围挂在四周树间作为屏障，形成一个私密的小天地，舞弄春情，纵兴欢洽。这无疑给明丽的春野又添加了新的景致，并带给游人满怀的诱惑和无限的遐想。　　最为放浪不拘的，是那些春风得意的及第进士们。这些士子，苦尽甘来，恰逢此时，便春日放怀，往往置一个大袋子，将绘有图画的软屏风、酒器、钱、绢等物一股脑地装进去，带着转悠，遇景则驻，“逢花即饮”。还有一些长安进士，更是“不拘礼节，旁若无人”。春游之时，“选妖妓三五人”，坐上小牛车，来到名园胜景处，“藉草裸形，去其巾帽，叫笑喧呼，自谓之‘颠饮”’。有美景人目，春风入怀，更有红粉相伴，其功名在望，前程似锦，这些人癫狂得颇有道理，不负“人生得意须尽欢”的豪兴和快意。　　白居易很懂得行乐，坦然宣称：“逢春不游乐，但恐是痴人。”（《春游》）在他看来，面对大好春光，如果还蜷缩在家中，视而不见，便大可归人不懂生活、缺失情趣的痴呆半傻之流。孟郊逢遇春假的时候，恨不能掠尽春色、观遍群芳：“一日踏春一百回，朝朝没脚走芳埃。”熊孺登郊游纵饮，作诗称：“三月踏青能几日？百回添酒莫辞频。看君倒卧杨花里，始觉春光为醉人。”（《春郊醉中赠章八元》）此时持杯而醉人春怀，是再正常不过的事了。　　……

前言/序言

　　迄今为止，人类的历史，主要是一部劳动史。在人类的辛勤劳作下，我们获取了无数的辉煌。　　然而休闲娱乐与劳动的关系，以及其对于生活的意义，在其中却常常模糊。休闲娱乐在不同社会阶层的多极分化，也使事情有些混杂。　　在中国的历史中，关于休闲娱乐这件事，并不被过多关注，这与历来的传统观念相关。《尚书·无逸》篇云：“君子所，其无逸。”勤谨操劳以进取，这当然是最正当的事，闲适而欢愉，则容易与荒疏逸废联系在一起，因而常常遭受排斥。　　《尚书·无逸》篇，是西周初年匡扶朝政的周公姬旦所作的，他谆谆告诫王二代毛头后辈周成王，应该为政勤勉，不要沉湎于嘻游、安逸和田猎之中，身为王者，要“先知稼穑之艰难，乃逸”。　　“稼穑之艰难”与逸乐消闲，在漫长的历史路途中，是社会生活的两端，二者产生不小的分离。周公无疑是正确的。对于皇权时代的帝王以及权贵们来说，在无上的特权之下，逸乐的条件机会无处不在；而对于艰辛于稼穑的劳作大众来说，些许的安闲和欢愉，也是稀缺和珍贵的，这对于他们的生命来说，意义深远。　　在劳动的背后，消歇、娱乐、遣兴、休闲这些事体，其实一概不可缺失。　　这些行为，使人们的劳作——包括体力劳作和精神劳作得以延续，它们从中抚慰疲劳，舒展身心，培育能量，焕发精神；而休闲和娱乐，还关乎于人性的本质追求，导向了人的本性的回归，使灵魂在其中自由呼吸、欢然雀跃，体验到生命的本意和终极向往，让人性得以滋润和完整，并从中获得对生命存在意义的肯定。　　如此说来，休闲娱乐是人的一种天赋权利。就人的本性而言，休闲娱乐从来都是一件美好的事，它关乎生命的美丽与幸福，因而从来也都是人类生活中永久不渝的追求。　　休闲娱乐与一个时代的文化和社会生活息息相关，从而色彩纷呈。但说到底，其与人类的许多行为一样，也是一种普遍的文化行为，其中的精神景象，往往超越时空，积淀为人们心中永久的诗章。因而，当我们回眸而视，观睹古人的休闲娱乐行为时，不无感怀，其中的文化积累和精神表达，对于今天的我们来说，都是一笔价值恒久的财富。
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