　　《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。
　　《诸子现代版丛书：吕氏春秋》以道家思想为主干贯穿全书始终，融合各家学说。集先秦道家之大成，是秦道家的代表作。全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字。
　　《诸子现代版丛书：吕氏春秋》的注译评析本，内设导读、题解、原文、注释、今译和评析等栏目。

导言

孟春纪第一
孟春
本生
重己
贵公
去私

仲春纪第二
仲春
贵生
情欲
当染
功名一作由道

季春纪第三
季春
尽数
先己
论人
圜道

孟夏纪第四
孟夏
劝学一作观师
尊师
诬徒一作诋役
用众一作善学

仲夏纪第五
仲夏
大乐
侈乐
适音一作和乐
古乐

季夏纪第六
季夏
音律
音初
制乐
明理

孟秋纪第七
孟秋
荡兵一作用兵
振乱
禁塞
怀宠

仲秋纪第八
仲秋
论威
简选
决胜
爱士一作慎穷

季秋纪第九
季秋
顺民
知士
审己
精通

孟冬纪第十
孟冬
节丧
安死
异宝
异用

仲冬纪第十一
仲冬
至忠
忠廉
当务
长见

季冬纪第十二
季冬
士节
介立一作立意
诚廉
不侵

序意一作廉孝

有始览第一
有始
应同旧作名类
去尤
听言
谨听
务本
谕大

孝行览第二
孝行
本味
首时一作胥时
义赏
长攻
慎人一作顺人
遇合
必己一作本知，又作不遇

慎大览第三
慎大
权勋
下贤
报更
顺说
不广
贵因
察今

先识览第四
先识
观世
知接
悔过
乐成
察微
去宥
正名

审分览第五
审分
君守
任数
勿躬
知度
慎势
不二
执

审应览第六
审应
重言
精谕
离谓
淫辞
不屈
应言
具备

离俗览第七
离俗
高义
上德
用民
适威
为欲
贵信
举难

恃君览第八
恃君
长利
知分
召类
达郁
行论
骄恣
观表

开春论第一
开春
察贤
期贤
审为
爱类
贵卒

慎行论第二
慎行
无义
疑似
壹行
求人
察传

贵直论第三
贵直
直谏
知化
过理
壅塞
原乱

不苟论第四
不苟
赞能
自知
当赏
博志
贵当

似顺论第五
似顺
别类
有度
分职
处方
慎小

士容论第六
士容
务大
上农
任地
辩土
审时

附录
《吕氏春秋》序
推荐书目
本书主要引用书目

后记

精彩书摘

　　《诸子现代版丛书：吕氏春秋》：
　　通达之士，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害、存亡就不能使他迷惑了。因此，晏子与崔杼盟誓而不改变自己坚守的道义；延陵季子，吴国人想立他为王他却不肯做；孙叔敖几度出任令尹而不欣喜，几度被免去令尹也不忧伤。这些人都是通达事理的人。通达事理，那么外物就不能使他们迷惑了。
　　楚国有个叫次非的人，在干遂得到了一把宝剑。归来时渡江，到了江心，有两条蛟龙从两侧缠绕住他乘坐的船。次非问船夫说：“您可曾见过两条蛟龙缠住船，而蛟龙和船上的人却能两全的吗？”船夫说：“从未见过。”次非捋起袖子，露出胳膊，撩起衣襟，拔出宝剑，说：“我快成为江中的腐肉朽骨了！如果舍弃宝剑能够保全自己，我又有什么舍不得的呢！”于是他跳入江中去刺杀蛟龙，杀掉蛟龙后又重新回到船上，船上的人都得以活了下来。楚王听到这件事后，封给他执圭的爵位。孔子听到这件事后说：“好啊！没有因为将成为腐肉朽骨而舍弃宝剑的人，大概只有次非吧！”
　　禹到南方视察，正在渡江的时候，突然有条黄龙把他乘坐的船驮了起来。船上的人都大惊失色。禹仰天长叹说：“我受命于天，竭尽全力来养育人民。生是天性所至，死也是命中注定，我何必为龙而忧惧呢？”于是黄龙低下头垂着尾巴游走了。这样看来，禹是通晓生死之义、利害之道的。一切人和事物，都是由阴阳化，育而成的。阴阳是由天造就而形成的。天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、充盈、聚积、生息；人也有困顿、贫穷、拮据、匮乏，有充足、富有、显达、成功。这些都是天之本相、物之原理，是不得不如此的规律。古代的圣人不因感怀私心而伤害神明，只是泰然处之罢了。
　　晏子与崔杼盟誓。崔杼的誓辞说：“不亲附崔氏而亲附公室的，将遭受祸殃！”晏子低头喝了血，仰头呼告上天说：“不亲附公室而亲附崔氏的，将遭受祸殃！”崔杼很不高兴，用矛抵着他的胸口，用戟勾住他的脖子，对晏子说：“您改变您说过的话，我就与您共同享有齐国；您不改变您说的话，我现在就杀死您！”晏子说：“崔子，难道您没有读过《诗》吗？《诗》中说：‘莫莫葛蒿，延于条枚。凯弟君子，永福不回。’（密密麻麻的葛蒿，爬到了树干枝头。和悦平易的君子，不以邪道求福。）我怎么能以邪道求福呢？请您把矛向前推进吧！”崔杼说：“这是个贤德之人，不能杀他。”于是就撤去兵器离开了。晏子拽住登车的绳索上了车，他的车夫想赶快驱马离去，晏子轻抚车夫的手说：“安稳点！不要失了节律！快了不一定能活，慢了不一定会死。鹿生活在山上，可是命却掌握在厨师手里。现在我的命也掌握在别人手里。”晏子可以说是通晓天命了。所谓命就是不知为什么会这样却就是这样。人以智慧机巧来行事，是不能理解其中的奥妙的。因此命这东西，靠近它未必就能得到，远离它未必就会失去。国家的杰出人士知道命就是这样，因此以道义为原则来决断而安然处之。
　　白圭问邹公子夏侯启说：“践绳之士的节操，四上士民的志向，三晋士民的行事，这些都是天下的英豪所为。因为我居住在晋国，经常听说晋国的事。现在我住在邹，未曾听说过践绳之士的节操和四上士民的志向。希望能听您说说。”夏侯启说：“我是个鄙陋之人，哪里值得您问呢？”白圭说：“希望公子您不要推辞了！”夏侯启说：“认为可以做，所以就去做，做了，天下谁也不能禁止他；认为不可以做，所以就不去做，不去做，天下谁也不能驱使他。”白圭说：“利益不能驱使他吗？威势不能禁止他吗？”夏侯启说：“连生存都不足以驱使他，那么利益又怎么足以驱使他呢？连死亡都不足以禁止他，那么祸害又怎么足以禁止他呢？”白圭无言以对。夏侯启告辞走了。
　　大凡役使贤者和不贤者的方法是不一样的：役使不贤者用赏罚，役使贤者用道义。因此贤明的君主役使臣下一定要用道义，一定要慎重施行赏罚，然后贤者和不贤者就都为他所用了。
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前言/序言

　　春秋战国之际，王道衰微，诸侯异政，礼乐崩坏，事不稽古。其间诸子，究际天人，异说郁起。老庄述道，孔孟言礼，墨翟执俭，申韩持法，其余诸家，亦各申己见，激辩争鸣。承流而枝附者，不可胜计，诸子之学，勃然而兴，诚为中华文明之活水源头。
　　自汉武改运，百家罢黜，儒术独尊，然子学一脉，承传绵延，代有兴发，不绝如缕。清末民初，旧政易制，西学东渐，儒学独尊地位不再。章太炎、梁启超、钱穆、吕思勉、冯友兰、于省吾、严灵峰诸君，各奋勤智，推究诸子，彰明百家，子学重现繁荣之貌。方今之世，政通人和，文运昭回。学界同仁，秉承诸子精神，整理诸子文献，述道言治，持说论辩，子学全面复兴之势，不可遏抑。
　　子学之全面复兴，其要有四：一日整理文献；二日精研学术；三日传承精神；四日推广文化。四要之中，整理文献奠其根基，精研学术掌其主干，传承精神运其枢纽，推广文化辅其侧翼。夫四要者，方今学者所推重者也。学界群贤，或专治一要，或数要并攻，各逞高论，共襄复兴之盛事。《诸子集成》《无求备斋诸子集成》《子藏》等子学文献整理丛书相继刊行，子学文献之整理愈发扎实厚重。《诸子学刊》《管子学刊》《老子学刊》《孔子学刊》《诸子研究丛书》等子学研究丛刊、丛书亦渐次问世，持续推动子学研究向纵深发展。合而观之，当代子学文献整理与学术研究，均有长足进步。然子学精神之提炼传承、子学文化之普及推广尚显薄弱。子学精神者，日人格独立、精神自由，学派之间平等对话、互相争鸣，直面现实以深究学理，不尚一统而贵多元共生之精神也。子学精神贯穿历代子学发展之始终，实为诸子学说流衍之内在动力，乃子学承传延续之真脉。新时代之子学，当以承传发扬子学精神为己任，推陈出新，彰显当代子学之风标。再言子学文化之推广：诸子持论迥异，流派分明，各有传授，加之世事时局之影响，虽源远流长，却多持于±大夫、文人学者之手，并未在民间广为流传。然则诸子之学，本非束之高阁、囿于书斋之案头学术，而实为导世化俗、作用当下之实学。子学研究若清谈理论，不能化为时用，纵汪洋恣肆，亦难免于空疏之责。是故当代之诸子学术，务期以昌明国法，启蒙民智，摧邪辅正，去伪存真。故日推广子学文化为子学复兴之辅翼，不可或缺。唯有深度与广度之二维拓展，方可引领子学之全面繁荣。
　　方今时代，与先秦相类，文化多元，议论蜂起，传统与革新同在，危机与机遇并存。固守传统、推尊一家，已难以独擅学林。传统文化、学术之转型，势在必行。由是，根植传统文化沃土而离脱旧学窠臼、融通中西思想方法而延续民族真脉之“新子学”应运而生。“新子学”之时代任务有三：一日提炼并弘扬子学精神。以子学精神为导引，方可重拾独立、自由、平等、共生之优良传统，进而消解旧学专制、偏激、排异之流弊，从而锻造当代多元、会通之学术、文化。二日重构中华民族话语体系。“五四”之际，旧学统治崩坍，除旧立新之声四起，加之西学涌入推助波澜，新文化运动席卷中华大地，是故中国传统学术承传递嬗之脉络暂告中断。学界多依傍西学体系，以期重构中华学术。《诗》归文，《春秋》入史，《论》《孟》归哲。就其形式而言，可谓大致实现传统到现代之转型。得益于此，中华学术亦得以挣脱桎梏，获得长足之进步。然就其实质而论，中学之血脉未能全合西学之骨络，使现今学术，表里不一，精神尽失，不能与西学平等对话，于世界范围几近失语。揆诸当今形势，中华文化之复兴，既要植根于传统，又须着眼于世界。其话语体系之重构，迫在眉睫。诸子之学，凝聚先人智慧哲思，为中华文化学术之源头，民族话语系统之柱石。“新子学”脱胎于传统子学，兼有融通中西之思想、契合当前再造中华民族话语体系之要求，当成为革新学术、重塑精神之中坚。三日全面复兴子学，引领当代之国学。先秦之际，百家之说虽隐显各异，实则无高下之判。汉武推孔氏，黜百家，遂有经子之分野。传统国学，以经学为主导，因循守旧，排斥异端，以致抱残守缺，丧失创造革新之能力。“新子学”力主退经还子，全面复兴诸家之学，由此构建兼容经儒，并包诸子之开放体系，缔造包罗万有、生生不息之崭新学术，引领当代国学之发展走向。近两年间，学界先后数次召开高端学术研讨会，问脉“新子学”，有关“新子学”之议论亦持续升温。讨论日趋深入，“新子学”亦渐入人心，其理念、体系、方向已获学界多数朋友认同。“新子学”已崛起为当代主流学术之一。革新传统子学，缔造全新学术亦由此成为当前子学发展之风向标。恰值此时，商务印书馆欲刊行《诸子现代版丛书》，此举无疑顺应时代之要求，符合子学发展之规律，与“新子学”之理念不谋而合，实为复兴诸子之学、弘扬百家文化之新鲜血液。
　　20世纪以来，子学著作之整理成果颇丰。《诸子集成》《新编诸子集成》《诸子集成续编》《诸子集成补编》《无求备斋诸子集成》等大型丛书先后推出。《子藏》前两批成果之面世将子书整理推上另一高峰。《中国历代名著全译丛书》亦选入部分子书，另有某子之注译、选译单行本等等。就当前成果而言，《子藏》等大型丛书固然体系宏阔、内容丰赡，然其以整理元典为要，以保留子书原貌为先，文献价值虽高，却因语言古奥不利于大众之接受。今人之注译、选译，化繁为简，变古为今，易传播于当今，然各成一家，不成体系，标准不一，良莠不齐，恐有泥沙俱下、以讹传讹之虞。由是看来，《诸子现代版丛书》之出版，顺时应势，甚为必要。该丛书精选诸子百家之善本，全面注译原文。子书以刘勰所谓“诸子者，入道见志之书也”为标准择选，即诸子为诸子百家之子，而非经史子集之子。诸子之涵盖范围循章炳麟《诸子略说》之言，即“所谓诸子学者，非专限于周秦，后代诸家，亦得列入，而必以周秦为主”。另，篇首设题解，篇尾设评析，前后呼应，解读通篇大意，论析主要观点，导引读者接受。丛书全注全译，博采众长，简明晓畅，务求变古奥为浅近，化艰深为平易。题解、评析学术性与可读性并重，力争符合史实，通达精到。《诸子现代版丛书》之编成，文献价值与可推广性兼而有之，对当代子学之复兴与繁荣必有强劲之推动作用。
　　《诸子现代版丛书》之编撰宗旨为弘扬华夏传统文化，振兴中华民族精神。该丛书就文献价值而言，择选版本精善，体系构建谨严，持论平允适当，与《子藏》等诸子丛书相类，当成传世之经典。就其学术价值而言，立足于经典传承，着眼于文化普及，揭百家之面纱于众生，显诸子之精神于当世，使诸子当下之学之本质得以回归，大利于子学之普及与推广，无疑契合子学全面复兴之要义。就其现实意义而论，创新学术，彰显时代之风标，有益于大众对民族文化之认同，亦有益于提升华夏文明之世界影响与地位，从而助力中华民族话语体系之重构。《诸子现代版丛书》之面世，得益于学界整理诸子文献，创新百家学术之长期积淀，《诸子集成》系列丛书、《子藏》《诸子研究丛书》、“新子学”等均为其提供了丰富滋养。《诸子现代版丛书》之成书，亦是子学转型发展之必然，从传统到现代，自菁英及大众，由封闭而融通，预示着当今子学发展已步入“新子学”阶段，子学之全面复兴，势在必然。
　　一人之立，尚需精神；一国之立，何能无精神而自行？耽于功利，惑于途说，大言炎炎，小言詹詹，所谓中国者竟何谓乎？诸子百家之学，源远流长，承传绵延两千余年而不减其泽，实为中华文化与精神之活水源头。当今中国之崛起，民族之复兴，实应以精神之回归、文化之传承为保证。归根返本，正本清源，正待其时。当代诸子之学，当汇纳百家以成不朽，淘沙取金以锻精神，引领文化、学术之走向，助推民族、文化复兴之实现。《诸子现代版丛书》为当代诸子学之力作，必将于未来之学术与文化领域发挥重要作用，成就一代之经典。
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