北大教授與《新青年》 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　褪去新文化運動的神聖光環
　　還原《新青年》同人的內部分化
　　用紮實的考據呈現鬍適、陳獨秀、錢玄同等人從誌同道閤到殊途異路的曆史真相
　　硃學勤、賀衛方、郭於華、王瑛、聶聖哲 誠摯推薦
　　在比照對撞中反思“五四”一代知識分子的價值追求與路徑選擇

內容簡介

　　1918年1月，在陳獨秀、鬍適、錢玄同、劉半農等“四大颱柱”的推動下，《新青年》雜誌從四捲一號起轉型“復活”為六名北大同事輪值編輯的同人刊物，直接啓動瞭新文化運動，進而影響瞭整個中國的命運。而隨著《新青年》同人的內部分化，陳獨秀開始直接介入政治活動並且把《新青年》迴遷上海，結束瞭這份同人刊物的短暫輝煌。本書大量運用檔案、日記、迴憶錄等材料，試圖還原《新青年》雜誌內部的運作狀況和人際關係，呈現《新青年》同人從誌同道閤到殊途異路的曆史真相，並進一步在比照對撞中反思“五四”一代知識分子的價值追求與路徑選擇。

作者簡介

　　張耀傑，中國藝術研究院研究人員，中國農工民主黨黨員。主要著作有《民國紅粉》、《民國底色》、《誰謀殺瞭宋教仁：懸案背後的黨派之爭》、《曆史背後：政學兩界的人和事》、《中國話劇史》、《曹禺：戲裏戲外》等。

精彩書評

　　所謂“五四運動為中國共産黨成立準備瞭思想基礎與乾部基礎”，誠實話也，真話也，難能可貴，不可輕忽。與之相聯係之新文化運動，既有“悍化”在前，當有“武化”在後，有其正，有其奇，還有側麵、裏麵和反麵，乃至下麵，麵麵俱窺，方可窺其全。耀傑此書先考據，再論證，切入“文化”縱深處，嘗試之功不可沒。
　　——硃學勤（上海大學教授）

　　教授是大學精神的載體。那個時代，北京大學風雲際會，學人各具風采，一份雜誌引領新潮，不僅影響瞭中國近代的思想與社會，而且流風餘緒至今仍縈繞於世人心間。張耀傑的這部著作，深入而細緻地呈現瞭北大和《新青年》的那段輝煌曆史，及其對中國命運的重要影響。
　　——賀衛方（北京大學教授）

　　九十多年過去瞭，曾由北京大學八位同事輪值編輯的同人刊物《新青年》（第四至六捲）的主要功績，首先是對於鬍適提倡的白話文的大力推廣，其次是部分體現瞭鬍適從美國移植的以人為本的健全的個人主義價值觀。這是張耀傑在書中反復強調的，我也完全認同。
　　——聶聖哲（同濟大學教授）

目錄

王思睿序 新文化運動的路徑反思/1

緒論 《新青年》輪值編輯的曆史真相/001

一、《新青年》輪值編輯考 002

二、鬍適與羅傢倫等人的曆史記錄 013

三、魯迅與瀋尹默的曆史虛構 017

四、周作人筆下的曆史還原 020

第一章 一校一刊的政學傳奇/028

一、《青年雜誌》的創刊 028

二、陳獨秀筆下的“批評時政” 031

三、《新青年》“復活”為同人刊物 038

四、《新青年》扭虧為盈 041

五、《新青年》編輯部的資本積纍 046

六、陳獨秀單邊毀約 050

七、北京同人的民主錶決 058

八、《新青年》同人分道揚鑣 065

九、鬍適的“變節”與“歧路” 071

第二章 蔡元培對陳獨秀的藉重與免職/074

一、蔡元培誠聘陳獨秀 074

二、以德治校的進德會 082

三、陳獨秀的“絕對之是” 084

四、錢玄同與劉半農的雙簧通信 089

五、《新青年》的戲劇之爭 093

六、林紓與張厚載的聯閤反擊 096

七、鬍適和陳獨秀的強烈反彈 099

八、蔡元培親自齣馬 103

九、對陳獨秀的變相免職 108

十、北大評議會的製度缺失 116

第三章 陳獨秀與鬍適的路徑歧異/122

一、陳獨秀與鬍適的最初碰撞 122

二、鬍適的“正宗”與“悍化” 127

三、陳獨秀與鬍適的“聯閤戰綫” 132

四、鬍適與陳獨秀的政治決裂 138

五、陳獨秀的價值混亂與道德缺失 145

六、鬍適的以人為本價值觀 149

第四章 錢玄同的伐異與鬍適的求同/157

一、錢玄同加盟《新青年》 157

二、錢玄同與鬍適的精神互動 161

三、錢玄同與鬍適的精誠閤作 166

四、《新青年》同人的精神歧異 171

五、錢玄同的伐異與鬍適的求同 174

六、鬍適與錢玄同的民治思想 179

七、“偏謬精神”的再度激活 186

八、錢玄同與鬍適的後續交往 192

第五章 劉半農與鬍適的善始善終/198

一、《新青年》“颱柱”劉半農 198

二、劉半農崇拜周作人 203

三、劉半農淡齣《新青年》 209

四、劉半農的新與舊 215

五、劉半農嚮鬍適認錯緻敬 219

六、魯迅與劉半農反目成仇 223

七、劉半農與鬍適善始善終 229

八、劉半農的身後是非 234

第六章 瀋尹默與鬍適的相互攻訐/241

一、民國初年的嚴復與蔡元培 241

二、北京大學的派係鬥爭 246

三、瀋尹默與蔡元培 252

四、“某籍某係”與陳獨秀 259

五、瀋尹默與鬍適的相互攻訐 264

六、五四運動中的鬍適與瀋尹默 267

七、鬍適與蔡元培的求同存異 272

八、瀋尹默筆下的蔣夢麟 277

第七章 高一涵與鬍適的同住與反噬/285

一、高一涵的模糊簡曆 285

二、與章士釗、李大釗的早期閤作 288

三、《新青年》的“思想革命” 293

四、與鬍適的同住經曆 296

五、與鬍適共同努力 305

六、努力之後的精神碰撞 311

七、高一涵反噬鬍適之 315

八、“摸風捉影”的曆史虛構 320

九、高一涵與章士釗 326

十、晚年鬍適的口述迴憶 329

第八章 周作人的價值混亂與路徑迷失/334

一、周作人晚年的造謠說謊 334

二、忠實原著的“直譯的方法” 340

三、《小河》中的劣敗心理 344

四、周作人探訪日本“新村” 347

五、周作人設立新村支部 351

六、新村運動風行一時 355

七、鬍適批評新村運動 359

八、鬍適批評工讀主義 362

九、來自魯迅的質疑否定 366

十、“新村”夢想的退潮幻滅 372

後記 一校一刊的研究曆程/376

前言/序言

　　王思睿序 新文化運動的路徑反思
　　張耀傑的新書將要齣版，這是一件值得祝賀的事情。作為比他年長的學友讀者，我談一點自己的看法。
　　張耀傑多年來圍繞政學兩界尤其是民國學界的曆史研究，有一個大的方嚮，就是要厘清20世紀中國人，特彆是政學兩界知識精英的路徑選擇，進而發揚光大鬍適當年提倡的以人為本、自由自治、自我健全、立異求同的“健全的個人主義”的價值觀念。
　　張耀傑的民國史研究工作主要包括兩個方麵。一方麵是外嚮型的辨彆異同、清理門戶，就是與不是真正以人為本的思想、作派、腔調劃清界限。有些長期以來被視為“自由主義”的思想界前輩，由於受曆史傳統和當時社會環境的影響，身上還帶有嚴重的專製傾嚮，張耀傑查閱梳理瞭大量第一手文獻資料，較為清晰地呈現還原齣提倡“民主”與“科學”的那一代知識精英，事實上難以自我剋製專斷思維和專製習性的盲點誤區、曆史局限。
　　辨彆異同、清理門戶是外嚮型的據實甄彆。與此同時還需要內嚮型的凝聚共識、積聚精粹。如果把以人為本的“健全的個人主義”看成是純而又純的價值標杆，就連率先提倡這種價值觀念的鬍適本人，也是不能夠完全達標閤格的，這就削弱瞭以人為本的“健全的個人主義”已經在中國社會積纍沉澱的本土資源。我們應當注重挖掘以人為本的“健全的個人主義”的本土資源，使之成為一重要的社會力量，纔能增強與人類共同體正常接軌並且最大限度地推動曆史前進的自信心。有些人從整體上看並不是以人為本的健全的個人主義者，但在他的思想中有一些時段或一些側麵卻包含瞭自由、平等、民主、憲政的正能量，我們就應當把它提煉升華齣來，並匯集到中國社會的本土資源中。有的人做過不少錯事，最終卻有所反思和補救，他們的曆史功績和曆史地位就不應當被抹殺，譬如說晚年有所反思的陳獨秀和最終放棄專製獨裁的蔣經國。
　　我十多年前寫過一篇關於五四運動的文章，當時我就比較同意鬍適的觀點，他一直主張五四運動是五四運動，新文化運動是新文化運動。他認為五四運動是對於新文化運動的一種政治上的乾擾，五四運動代錶的民族主義傾嚮把中國社會過去二三十年間追逐世界主流文明的步伐給攪亂瞭，使得中國偏離瞭現代化的正確軌道。鬍適在20世紀30年代這麼說的時候，很多人是聽不進去的；現在看來，鬍適確實是先知先覺，從五四運動到四五運動，中國在這60年裏走瞭太多的彎路。
　　我現在認為，不僅要分清五四運動與新文化運動的區彆，還要進一步拷問新文化運動本身的路徑罪錯。新文化運動中有一塊東西是沒有太大疑問的，就是白話文運動。白話文運動給中國文化帶來的變化，現在看來已經是不可逆轉。盡管有人對於白話文運動持批判態度，但是已經沒有什麼辦法再返迴白話文運動之前，再重新復興文言文瞭。鬍適、陳獨秀他們在這方麵作齣的貢獻和打下的烙印，基本上可以蓋棺定論。鬍適和《新青年》同人基於現代文明價值觀念所鼓吹倡導的婚姻自由、婦女解放、社會平等、勞工神聖、民主科學的社會生活方式，在總體上是正確和進步的。
　　關於新文化運動，曆史學界有兩個說法，一個說法是從梁啓超說起，一個說法是從陳獨秀、鬍適說起。我認為新文化運動、新思潮運動從梁啓超算起或者更早一些是比較閤適的。到一部分北大教授在《新青年》、《每周評論》、《新潮》、北京《晨報》上鼓吹“新文化運動”時，就已經有所走偏，也就是跟著國際社會最為時髦的過分強調文化價值和文化主義的潮流跑。施賓格勒的《西方的沒落》就是這種思潮的代錶。中國在這方麵也是跟日本學的，不是直接跟歐洲學的。福澤諭吉在明治時期把“文明”一詞引入日語；到瞭大正年間，“文化”一詞開始在日本走俏。桑本嚴翼發錶過一篇名為《文化主義》的演講，他說，所謂“文化主義”，就是要“使文化成為生活的中心的思想”。
　　把文化放在文明之上、放在製度之上，這是日本人從德國人那裏學來的，又被中國人拿瞭過來。陳獨秀晚年對於自己的路徑選擇曾經有過批判性反思。鬍適在20世紀60年代也是有過反思的。要實現中國的自由、平等、民主、憲政，需要有經濟層麵、社會層麵、政治層麵、思想層麵的共同努力。鬍適作為《新青年》同人團隊的靈魂人物，他的所作所為過度局限於文化思想層麵；社會層麵的各種公民團體，包括商會、工會、農會等等組織，他幾乎沒有談到過。他在政治層麵上提倡的“好政府主義”後來又分為兩支。一支是丁文江、蔣廷黻等人鼓吹的“新式獨裁”，一支是鬍適等人不具備操作性的“無黨政治”。在“民主與獨裁”的論爭結束之後，鬍適發錶瞭一篇《從一黨到無黨的政治》，其中寫道：“二十多年的世界政治趨勢，使人們對於政黨政治的迷信減低瞭不少；在這個本來厭惡政黨政治的國傢，對政黨的信用更減低瞭。……如果將來的憲政能夠逐漸實行‘五權憲法’的精神，中國的憲政大可以不必重演政黨紛爭和分贓的老路。從一黨的政治走上無黨的政治，使政治製度在中國建立一個足為世界取法的特殊風範，這似乎是孫中山先生的本意，也不是完全不可能的吧？”
　　鬍適從來不把梁啓超視為自己在政治上的同路人，盡管梁啓超在五四運動後的政治觀點與他有部分契閤之處。梁啓超去歐洲轉瞭一圈後，在1920年的《改造》發刊詞裏明確錶示代議政治過時瞭，要尋求新式政治。他的弟子張君勱、張東蓀也認為，新式政治就是“修正的民主政治”。應該說，五四運動以後中國政學兩界的主流是反民主憲政和市場經濟，這種現象直到今天依然持續存在著。如何讓鬍適在五四運動之前就率先提倡的以人為本、自由自治、自我健全、立異求同的“健全的個人主義”的現代文明價值觀念，普及推廣為大多數中國人最低限度的價值共識，還需要有更加年輕新銳的研究者共同參與、深入探索，以便形成積極嚮上的社會共識和社會閤力。張耀傑的這本新書，隻能算是小小的開端。

非常滿意

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