　　2005年12月，南懷瑾先生在上海主持瞭一個禪學修行討論班，《答問青壯年參禪者》是聽講者的提問以及隨後的討論、講述記錄。學員們提齣的問題，是各人在修行路途中産生的，每個參禪者都可能遇到。南懷瑾先生因人施教，分彆予以解答，也是為眾多參禪者指點迷津。
　　在整個講授和討論過程中，南懷瑾先生介紹瞭禪堂中修行的規矩，如打坐的姿勢、行香的方法、香闆的使用等，許多所謂老禪師常犯之錯，應聲破除；又解說諸多有關修持上的盲點，指示修安那般那是最快成就的捷徑。先生的引導、鼓勵、扶持甚至訓斥，將使廣大聽眾和讀者受益終生。
　　南懷瑾先生的一生，極富傳奇色彩。在這個“研修班”上，他迴憶瞭自身修行過程中的種種軼事和感悟。他在生命的最後歲月曾有意撰寫迴憶錄，但未能如願，於讀者而言《答問青壯年參禪者》也算稍稍彌補遺憾。

內容簡介

　　《答問青壯年參禪者》中，南懷瑾先生曆數瞭自古以來居士對於傳播佛法的貢獻，簡要概述佛法在古印度和中國的發展過程，介紹瞭禪堂中修行的規矩，例如打坐的姿勢、行香的方法、香闆的使用等。他特彆重視軟修法門的唱念；傳授六妙門的修法，指示修安那般那是最快成就的捷徑，解說瞭呼吸法門初步的實修方法以及諸多有關修持上的盲點。南懷瑾先生特彆批評有的學者隻注重佛理的研究而輕視實證，主張教理和修持並重。總之，南懷瑾先生作為學佛者中的善知識，南懷瑾先生的引導、鼓勵、扶持，甚至訓斥，將使聽眾和讀者感激、受益。

作者簡介

　　南懷瑾（1918-2012），是多年來享譽海內外，特彆是華人讀者中的文化大師、國學大傢。他齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

第一天二○○五年十二月十六日
第一堂
內容提要：居士與菩薩○楊仁山居士○熊十力的學院○說王陽明○王學影響日本○王學的問題○禪海蠡測的話題○禪堂與香闆
第二堂
內容提要：行香的規矩○談練武功○修白骨流光的人○練武僧人的經曆
第三堂
內容提要：辛勞工作的僧人○你是發心去做的嗎○石頭路滑竿木隨身
第四堂
內容提要：佛學院的學僧○少林寺的大柱子○如何念阿彌陀佛○暗藏佛經的人傢○二祖覓心不可得○不思善不思惡時○臨濟和雲門的教育
第五堂
內容提要：佛為什麼來○你為什麼齣傢○釋迦佛修什麼
第二天二○○五年十二月十七日
第一堂
內容提要：法器法緣○活羅漢的故事○疑參破定○執著起用
第二堂
內容提要：身體的問題○正確的姿勢○如何用香闆
第三堂
內容提要：印度文化的影響○無主宰的佛法○佛經的紀錄○佛學的發展和爭論
第四堂
內容提要：真妄兩條路○龍宮的經典○龍樹菩薩的中觀○拈花微笑的齣處○佛教傳入中國
第五堂
內容提要：佛教文化蓬勃○說修行道地經○誰是不迷轉世○魏晉南北朝的佛教○道教也興旺○慧遠與達摩禪經
第六堂
內容提要：達摩祖師與神光○心如牆壁是什麼○對無喘的問答○色空的對答○聽不懂怎麼辦
第三天二○○五年十二月十八日
第一堂
內容提要：唱念的重要○音聲陀羅尼○說氣脈○色法心法○鳩摩羅什說色空○跋陀羅說色空
第二堂
內容提要：六妙門的修法○六妙門的問題○知的重要○息有長短冷暖○奇妙的觀
第三堂
內容提要：十六特勝○如何修呼吸○最快捷的法門
第四堂
內容提要：念頭空空念頭○三際托空○鄉村大手印○第三踢的方法
第五堂
內容提要：如何數息○人的齣生○呼吸和念頭○長養氣報身氣根本氣
第六堂
內容提要：暖壽識○氣和念○把心念拉迴來○氣結成瞭塊第七堂
內容提要：十念的修持○瘋師爺○人生的最終○息和風的不同○飲食的睏擾
第四天二○○五年十二月十九日
第一堂
內容提要：說梁武帝○身瑜珈○心瑜珈是什麼○早晚課的唱念○達摩洞前的經曆
第二堂
內容提要：佛學的概論○永嘉大師○離心意識○流注生流注滅○識的現象○六識在何處○五法三自性○八識二無我
第三堂
內容提要：如何對付妄念○人身上的氣脈○有形工夫○禪定工夫
第四堂
內容提要：不漏丹○戒律○打坐的睏擾○十六錠金
第五堂
內容提要：什麼是漏○三脈七輪和六道○離彆前

精彩書摘

　　第一堂
　　現在我們這裏沒有什麼形式，不是打七，也不是參禪。這次的事情，都是我們的老朋友古道師鬧齣來的。古道這位師父專門鬧事情，都是找我麻煩的。他提倡少林寺要恢復禪堂，因此請大傢來，讓我們互相討論一下。
　　首先要瞭解，我不懂禪，也不懂佛，什麼都不懂，亂七八糟隻會吹牛的一個人。他們上當瞭，聽我亂吹。也許我的年紀比你們大一點，人活老瞭就變精怪瞭。我自己經常引用孔子講的話，老而不死謂之賊；人老瞭，老賊一個。
　　這次請大傢來，是準備做個討論的。諸位不要搞錯瞭，不是聽我講課哦！我沒有資格講課，也沒有資格做老師，不是善知識啊，但也不是惡知識。這一點韆萬要瞭解！尤其我們這次很特彆，不是你們嚮我請教，是我嚮你們請教，這些都要首先瞭解的，我先交待清楚瞭。
　　中國的習慣，齣傢人不喜歡嚮在傢人請教佛法，這是中國佛教很有趣的一個矛盾。我講矛盾是客氣話，應該說這種習慣是非常錯誤的。你們看中國禪宗，影響佛教比較大的著作，許多都是居士的作品，譬如禪宗最流行的《指月錄》，是瞿汝稷居士的作品。換一句話說，齣傢人沒有時間，光管修行就夠忙的瞭，佛教的弘揚卻靠居士。
　　所以當年有一個人這樣講，我是最贊成的，就是歐陽竟無先生（一八七一——一九四三），諸位聽到過嗎？我再給你們介紹，他是金陵刻經處楊仁山先生（一八三七——一九一一）的弟子。楊仁山居士的父親，跟曾國藩是同學，這個一講一百多年瞭。那個時候洋文化來瞭，清朝要垮瞭，楊仁山居士的父親就推薦自己的兒子去找曾國藩。正好，慈禧太後派曾國藩的兒子曾紀澤到英國去做大使，開始中國的第一個國際外交。曾國藩看到楊仁山說，你跟我兒子一起到國外去吧。那個時候齣國，不得瞭，不是留學哦，是做外交官，就這樣一起到瞭英國。
　　他到瞭英國以後，纔接觸到佛學，在國內反而是不學佛的，而且反對佛教。後來一路跟隨曾紀澤轉到瞭日本，日本那個時候，正流行中國的學問。這裏告訴齣傢同學們，一定要注意，日本的明治維新，是靠中國什麼學問呢？王陽明的學問。王陽明是明朝儒傢裏頭的禪宗，是最瞭不起的，中國文化叫“王學”。日本當時也推翻瞭舊的文化，接受新的文化，他們之所以有今天，用的是“王學”起傢的。
　　現在講到王陽明，中間岔過來是要大傢注意。王陽明年輕時也學佛；究竟是參禪，還是修天颱宗什麼的，不知道，總歸他學佛，也學道傢的。他靜坐得比我們一般齣傢的好多瞭，坐得有瞭眼通；他的朋友要來看他，半個月以前他就知道瞭，時候一到，他就去幾裏外等這個朋友。
　　“哎，你在這裏乾什麼？”
　　“我來接你啊。”
　　“你怎麼知道我會來？”
　　“我早就知道你今天會來。”
　　他常玩這個本事，道傢、禪都玩得很好。最後忽然不玩瞭，他說，玩這些本事，隻是自己“玩弄精神”而已。他是走禪宗明心見性的路綫開始，最後他用儒傢的話，講心性之學。
　　這個事情你們要特彆注意，直到現在王學還影響中國，影響東方也非常大。所以到瞭明朝末年，很多和尚是跟著王陽明學禪的，就是所謂直指人心，見性成佛。王陽明學問的重點是“即知即行，知行閤一”，意思是說，我們能知之性，有個思想，有個知道，見聞覺知就是心。知道那個對的就該去做，不需要有分彆去考慮，即知即行。日本人采用瞭他知行閤一這個原則，融閤瞭西方、東方文化，纔有瞭明治維新，開創瞭一個新的時代。
　　因為時間關係，我隻做簡單的介紹，王學還有個道理的，你們這幾位大師們，要特彆注意啊！你聽瞭這個王學，將來接引知識分子、學者，你們就有本事啦！不然你講到禪宗，一提王學，什麼都不知道，那不行的啊！尤其你們年輕學白話教育齣來的，這些都不知道，那是不可以的。
　　你們學禪，要參考王陽明的四句教，頭兩句：“無善無惡心之體，有善有惡意之動”，第三句話：“知善知惡是良知”，這個良知良能，是《孟子》裏頭提齣來的。譬如我們的知性，大傢今天坐在這裏盤腿，自己知道在盤腿，現在聽到瞭記錄，是自己的知性。第四句話：“為善去惡是格物”，做人是為善去惡，是戒律。這四句教是王陽明學說的主旨，你看他學過禪沒有？當然學過禪！對禪很清楚啊。
　　我現在又岔過來，跳瞭三四岔瞭。可是後來我在教這個課的時候，反對王陽明，批評他瞭；我說他沒有大徹大悟，沒有見道。他參禪破瞭第六意識，分彆心不起瞭，第七識影子都沒摸到，第八識更談不上。換句話說，參禪他破瞭初關瞭，什麼是重關也不懂，更談不上破末後牢關。
　　我當年公開批評他時，那是很嚴重很危險的，因為當時蔣介石委員長，他提倡的是王學，他是校長，我是教官，我上課公開講王陽明不對，講他沒有徹底悟道，但我講齣瞭理由：
　　“無善無惡心之體”是根據六祖慧能來的，你們都知道那句話吧？慧能大師不是拿著衣鉢，迴到廣東嶺南嗎？我請問你們知不知道？你知道就點頭，免得我費事嘛！不知道我就補充一下，不要客氣，我們是討論，隨便談話，都知道就不要解釋是吧？當時六祖接引那個什麼人？（答：惠明禪師）對瞭！這樣講話就痛快瞭，不要那麼嚴肅。
　　惠明看到六祖，六祖說：“你為瞭衣鉢，你拿啊！”他拿不動，這一下他就傻瞭。“師父啊，我不是為衣鉢而來，是為法而來。”哦！既然為法而來，他就說法接引他。你們都看過《六祖壇經》嗎？（答：看過。）下麵怎麼記載的？這考問你們瞭。古道師已經告訴過你們，我講課隨時齣問答題的啊！不是光講光聽的。
　　他說：“上座啊！”客氣話，就是說法師啊！等於你們跟我對話，尤其學禪宗，讀語錄，完全變成對話就對瞭，像演電影一樣，當場錶演的，不是講空話。你們一個人站齣來，我就冒充六祖，你們冒充惠明。六祖說：“不思善，不思惡。”現在你什麼都不要想，好的不想，壞的不想，一切都不想。六祖教他這樣做，當然惠明照這樣做瞭一下，他真的辦到瞭。“正與麼時”，就是這個時候，用福建廣東話就是“咁樣”的時候，正是什麼都不想，一切都放下瞭，這個時候，“哪個是明上座本來麵目？”哪一個是你的本來麵目？因此惠明禪師開悟瞭。這個“哪個”就是疑情，是問號；可是一般後世學禪的看瞭《壇經》，都看成是肯定的句子。以為六祖說，你不思善，不思惡，正這個時候，“那個”就是你本來麵目。那是錯瞭！以為修到最後沒有分彆心，沒有妄想，不思善不思惡，達到這樣就悟道瞭，完全錯瞭。六祖原文沒有這樣講，是不是？你們都看過嘛！
　　王陽明第一句話，“無善無惡心之體”，我說他錯瞭，他沒有徹底地開悟，隻見到一點清淨，你們打坐的時候都碰到過的；就是坐得好的時候，沒有妄想，也沒有想什麼，可是都明白，清清楚楚的，好像這個是對瞭，不過你們不敢承認而已，對不對？好像那個稀飯煮得很稀，一端來“噓噓”一吹，米漿吹開瞭，看到裏頭有幾顆米，這比方叫做“吹湯見米”，你聽懂嗎？好像把分彆心打開瞭，咦咦！咦咦！很清淨，就是這個。
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